中外教育史

（一）以身作则，言传身教

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其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。 不能正其身，如正人何？

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“有言之教”和“无言之教”结合起来。子日：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”。

孔子相信“无言之教”的威力。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？

（二）学而不厌，诲人不倦

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子贡：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”。 子日： “若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

公西华：“正唯弟子不能学也。”

（三）爱护学生，无私无隐

? 爱护学生、关心学生是一个教师成功必须具备的条件，也是师

德的重要内容。

? 孔子说过：“仁者爱人”、“智者知人”。教师是仁者也是智者，教

师应热爱关心学生品德和学业。

? “爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”。爱护学生，能够

不叫勤劳吗？忠于他们，能够不教诲吗？又说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子对学生的为学和为人毫无保留，做到了“无私无隐”。

（四）讲究教法，循循善诱

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教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。“温故而知新，可以为师矣”。教师必须自己经常温习故业，实践故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的创造，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德、有情操的人，这样才算是好的教师。

九、孔子在教育史上的贡献及影响

作为一个真诚的教育家，孔子是极富于首创精神的。他一生抱着追求真理和作育人才的愿望，在自由讲学的长期实践中积累起来的丰富的教育思想和经验，乃是中国教育史上的宝贵遗产。从我国古代教育史的发展看，许多对后世产生巨大

影响的重要思想和言论，大都可以直接追溯到孔子。

孔子在中国古代教育史上的贡献

（一）首创私学，扩大教育对象的范围，促进文化学术下移。 （二）重视教育，充分发挥教育的社会作用和对人才培养的作用。

（三）主张培养君子，提出与世袭制相对立的原则——“学而优则仕”。

（四）整理典籍，保存古代文化遗产，进行了教材建设——“诗、书、礼、乐、易、春秋”。

（五）提出道德教育的重要性，强调立志有恒，克己内省，改过迁善，身体力行等品德修养的基本原则。

（六）创立教学原则，极力主张启发诱导，因材施教，培养学生学习的自觉性与主动性。

（七）倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的基本要求——以身作则，言传身教；学而不厌，诲人不倦；爱护学生，无私无隐；讲究教法，循循善诱。

孔子的教育思想，对世界发生过广泛影响。孔子思想最早传入东方的朝鲜、日本、越南及其他东南亚国家，形成了一个“中国文化圈”。16、17世纪来华的传教士利玛窦，殷铎泽等人翻译了《四书》、《五经》，并合编了《中国之哲人——孔子》，尊称孔子“国学仲尼，天下先师”。孔子的思想，特别是他的道德教育思想便成为中国文化象征。

思考题

1、孔子有教无类的思想的实质及意义。

2、试述孔子关于教育对社会国家及对人的培养的作用。

3、试论孔子关于培养君子的教育目的及?°学而优则仕?±的意义。 4、孔子关于整理?°六经?±的意义。 5、孔子关于教学原则方法及其意义。 6、孔子关于师德的论述及意义。

7、孔子在中国教育史上的主要贡献及影响。

一、苏格拉底的教育思想

（一）苏格拉底生平

? 苏格拉底(Socrates，公元前469?a前399年)是古希腊著名的思想家、

教育家。生于雅典，父亲为雕刻匠，母亲是助产婆。早年曾继承父业从事雕刻，因缺乏兴趣转学量地学(几何学)、天文学。不久，又放弃了这些跟人类社会活动没有直接关系的自然科学，致力于探索政治、法律特别是伦理道德等与人们生活息息相关的问题，从而扩大了哲学领域。古罗马著作家西塞罗说，苏格拉底把哲学从天上带到了人间。据说苏格拉底貌不出众，但智慧非凡。他一生中除在伯罗奔尼撒战争期间(公元前431—前404年)三次从军出征以及做过极短时间的议员外，把大部分精力花在教育青年的事业上。他用自己的智慧启迪青年的心灵。他学而不厌，诲人不倦，热情洋溢，平易近人。谈论问题，精辟入理，深受青年喜爱，被称为“青年的恋人”。��

? 苏格拉底在政治上拥护奴隶主贵族专制政体，他曾集聚一批贵族青

年，反对雅典的民主制度，在伯罗奔尼撒战争中，民主力量受到很大摧残，民主政权被推翻。战争结束后，又一度出现民主政权，公元前399年，苏格拉底被民主派控告为不信雅典城邦所尊敬的神、引进新神，蛊惑青年等罪名，由法庭判处极刑，在狱中饮毒药而亡。

（二）苏格拉底的教育活动

苏格拉底没有办过学校，但他为教育青年付出了辛勤劳动。不论冬夏，他黎明即起，穿上一件破旧的长袍，赤着脚走上街头，或站在市场上，或坐在神庙前，有时还在体育场的林荫道上，跟青年人讨论各种各样问题，如战争、政治、法律、婚姻、友谊、艺术等等，特别热衷的是探讨道德问题。他认为研究善恶是非极为重要，人们只有辨明善恶是非，才能有正义的、光荣的和美好的行为，社会上的道德面貌才能改善，奴隶主贵族的政治思想才能实现。��

苏格拉底和中国的孔子一样，实行“有教无类”的方针。在他的听众中既有本国青年，也有异邦学生；既有富者，也有穷人；既有上等阶级子弟，也有鞋匠、木匠、铜匠等劳动人民。总之，他把自己极其丰富的知识，毫不吝惜地教给所有的人。��

跟当时周游于希腊各个城邦的智者派的那批职业教师完全不同，

苏格拉底对于那些渴求知识和美德而前来听讲的人们，从不索取分文，当智者安提丰讥笑他“不愿借教学而收取酬金” ，虽然“可能是一

个正义的人，但决不是一个明智的人”时，苏格拉底辩驳说，那些教人智慧，索取高额酬金的诡辩家，实际上是“智慧的出卖者” ，而“出卖智慧就是贬低智慧” 。

在进行教育时，苏格拉底不拘一格，因材施教，取得了良好效果。对于骄傲的人，苏格拉底教育他认识到自己无知，相反，对于懦怯的人则给予多方鼓励。

在教育别人时，苏格拉底总是身体力行，作出典范。他在教导“那些和他

交游的人在饱食、性欲、睡眠、耐冷、耐热和劳动等方面都要实践自制”时，他就以自己的行为树立了榜样。对此，智者安提丰作过生动的描述，他说，苏格拉底“所过的生活是一种使得奴隶都不会继续和他的主人过下去的生活”，“他所吃喝的饮食是最粗陋的”，他“所着的衣服不仅是褴褛不堪而且没冬没夏都是一样”，他“一直是既无鞋袜又无长衫”；他不“因为天气太冷而留在家里”，也不“因天气过热而和人争着乘凉”，“或因为脚痛而步履艰难”。他还经常锻炼身体，以准备应付随时降临的任何考验。总之，他要求别人做的，自己首先做到。

苏格拉底为陶冶人性，培养人材所进行的长期教育活动，得到了当时和后世人们的赞誉。其弟子柏拉图站在老师的立场上说，苏格拉底远远超过伯里克利，因为伯里克利只是在政治上图强，而苏格拉底却从培养人性的立场上树立良好的政治。17世纪捷克的伟大教育家夸美纽斯说：“苏格拉底得到大家的称赞，因为他不把时间用在做官上，却去用在教育青年上面。”

（三）苏格拉底论教育

1.认为教育在造就人和治理国家方面作用重大。在他看来，禀赋差的人固然需要教育，即使禀赋好的人也应接受教育。因为，“禀赋最优良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果经过教育而学会了他们应该怎样做人的话，就能成为最优良、最有用的人”，“做出极大的业绩来” 。他认为，能够训练出大批具有聪颖智慧、美好道德的人才去治理国家，其贡献远远超过他一个人去参预政事。他说：“与其自己去治人，不如训练能够治人的人更为有用。”（夸美纽斯著：《大教学论》，人民教育出版社1979年版，第251页）

2.在教育目的上，认为，教育的目的就在于培养美德，使人达到至善。何谓美德?苏格拉底说：“美德即知识。”在苏格拉底看来，凡是人们能够辨别和认识到好的事情，他就一定会去做，没有明知是善而不为善而反为恶者。善是出于知识，而恶是出于无知。所以，美德即关于善的知识。教育必须使人获得关于善的知识，从而去做美好的、光荣的事情。苏格拉底所说的善，无疑是符合奴隶主贵族利益的所谓正义、勇敢、刚毅、节制等等品德，并且把知和行等同起来。他强调知识对道德行为的指导意义，要求把道德行为建立在知识的基础上，特别是要求把知识和美德、知识和德行统一起来。

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3. 在教育方法方面，提出了 “知识助产术”。他强调不应像智者派那样，拿一些现成的知识和道德传授给别人，而应通过一系列的启发、引导，把潜藏于别人心灵中的美德知识诱导出来。苏格拉底把他