推进文化强国建设

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益都还偏低，管理还存在混乱的一些现象，这是第二个方面的文化问题。第三个方面，我们现在进行文化改革所遇到的种种操作性、技术性的问题。

在这里顺便说一句，我们发现十七届六中全会提的是文化改革与文化发展，我个人理解文化改革大于文化体制改革，它不仅仅是文化的体制改革，而且涉及到观念领域的改革直接通向被胡锦涛总书记说成是我党的一大法宝，解放思想。文化改革全面的含义不仅仅是局限于文化体制的改革，而且是组成整个各种体制背后的文化观念的改变、转变。

我们知道现在作为一个产业的文化和发达国家相比还有非常大的差距，前边我们说美国这么巨量的GDP的总数，但它的文化创意产业居然占到了27%，这是我们不敢想象的，这个事情到底怎么发生的？我们没法在这里进行分析。

我只举一个例子我们共同来想，1997年的时候我们引进了美国的一部大片叫《泰坦尼克号》，它其实是一部翻拍的影片，翻拍《冰海沉船》，明知道一部翻拍的大片，它称之为“大”，“大片”之“大”，有两个因素，一个是它的经济效益大，大到什么程度？大到它在全球挣了22亿美元的票房。第二大，是它在西方的影评界被认为是近乎完美的诠释传播了美国主流价值观的一部影片，那就是社会效益也大，它在一个物象的功利的空间块头很大，在一个心灵的道德的信仰空间块头也非常大，两大合一，谓之大片。

相对比来说，中国的电影业2010年是一个值得我们自豪、值得我们纪念的一年，为什么？因为2010年我们的电影票房第一次突破100亿人民币，自己跟自己比，跟过去比已经取得了非常了不起的进步，但跟别人比，它一部翻拍的大片，获22亿美元的票房，我们13.5亿人的这么大一个国家，一年进步最显著的，具有里程碑意义的那一年，在电影业发展史上具有里程碑意义的那一年全国票房只有100亿人民币，还低于它一部翻拍大片的票房。我们就知道有很大的差距，这些差距也都和文化创造的活力不足有关。

我们也都知道，大家不断地在讨论一些问题，有人把它叫做“世纪困惑”，就是文化方面的问题。有人原来在文艺圈子里边，作家队伍里边经常在关心中国人什么时候可以获得诺贝尔文学奖，当然不久以前我们的莫言完成了这个使命，第一个获得了诺贝尔文学奖，我们不去讨论他。

还有一些问题，20世纪下半叶我们为什么出不了文化大师？这个问题的另一面是说20世纪的上半叶战乱不断，社会动荡，但即便在民国时期也有一群有世界影响的文

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化大师，更不要说“五四”前后群星璀璨。这个问题有一个背景，问20世纪下半叶我们为什么出不了文化大师。

还有我们著名的科学家钱学森同志，他在问：“为什么我们的大学总是培养不出杰出的人才？”换一个角度，那位撒切尔夫人心怀叵测，出于恶意，至少并非善意地对中国人有一个轻蔑的说法，当时世界上有些国家在炒作中国威胁论，她说：“中国有什么危险，中国只出口电视机，不出口电视剧，我们有什么好怕的，它有什么威胁。”这个话是很恶毒的，但我们也可以认真去想，这是世纪的困惑。

我们怎么样创造一种这样子的全社会文化创造的动力开始起来，创造的源泉开始喷涌呢？很重要的是我们今天要把一些问题想清楚，一是我们政府在文化发展当中，它主要的职责应该是创造自由宽松的社会环境，有利于人们创造力的发挥，想象力的发挥。古人在《道德经》里面有一句话叫：圣人无常心，以百姓之心为心。”老百姓的心是千千万万个心，老百姓个人的偏好、爱好，只要在守法的情况下，他的情趣、兴趣得以展现，他的幸福生活的道路得以去完成的时候，我们才可能有创造的活力。我们创造自由宽松的社会环境，首先要像古人说的一样，要大其心，容天下之物；虚其心，纳天下之善。你要是以圣人之心为心，不是以百姓之心为心，你这个心的舞台就小，你的生活的舞台也小，文化的舞台也小。总而言之，自由宽松的氛围对文化发展具有无可取代的重要性。

我们说到文化发展的创造的活力，一定要有一种这样的反省，我们在有些时候、有些人的地方，搞文化的时候，搞文化的管理，似乎主要的任务总是在堵，主要堵什么呢？可以概括一下。一是堵资本主义的恶；二是堵封建主义的毒；三是堵日常生活中的俗；四是堵人性中的欲。这是可以重新考量的，资本主义有恶的一面，但资本主义也罢，封建主义也罢，它作为人类文明发展到一定阶段的形式、阶段，并非全是恶。

但即便是这种恶和毒，也不是通过堵的方法可以全灭掉它，我们要通过自己的创造，增加善的和有利因素的比重、成份去稀释它，人类总是带菌地生存，完全消灭恶和毒，俗和欲是不可能的，更何况我们日常生活中的俗和人性中的欲、情，它本身就是走向崇高的土壤，灭了俗，灭了人情也不可能收获崇高的道德，还有价值、信仰。

这部分我们来看看爱因斯坦这位伟大的科学家的一句话也许对我们有所启发，爱因斯坦说：“只有个人才能思考，从而能为社会创造新价值，不仅如此，甚至还能建立起那些为公共生活所遵守的新的道德标准”，他认为道德标准、社会的价值，新的价值都是个人去完成的，“要是没有能独立思考和独立判断能力的，有创造能力的个

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人，社会的发展就不可想象，正像要是没有供给养料的社会土壤，人的个性的发展也是不可想象一样。”我们是否从这段话里面得出一点感想来，总而言之，自由宽松的氛围对文化发展具有无可取代的重要性。

实际上社会文化的繁荣发展是每一个个人的潜能得到充分发挥，个人的生命能量级提到最高所显现出来的宏观效应，如果个体的生命能量级很低，个体的潜能都没能得到发挥，整个社会的宏观效应一定是近乎平静，一潭死水。所以，一个社会里面扼杀个性，取消多样性，反对自发性等于文化自杀。

五、为什么要把社会主义核心价值体系建设放在首位

我们下面讲第五个方面，一起来思考这么一个问题，为什么要把社会主义核心价值体系建设放在文化强国建设的首要位置？社会主义核心价值体系建设是2006年中央关于构建社会主义和谐社会这个决定当中首次提出来的，那个时候是为了追求和谐社会而谈核心价值体系建设，也是放在最重要的位置。然后十七大报告我们谈到推进社会主义文化大发展、大繁荣这个部分的时候也是把核心价值体系建设放在首要的位置。去年，关于文化改革和发展的决定也是把核心价值体系建设看成是文化建设的首要任务，这回，十八大的报告又把建设社会主义核心价值体系看成是文化强国建设的首要任务。

我们怎么去理解党中央的意图呢？我们首先要看到，社会主义核心价值体系到底是指什么，它的功能是什么，它有多么地重要？这个我们可以从去年的六中全会的决定当中的一句话得到启发。六中全会的决定这么说：社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，它决定着中国特色社会主义发展方向。中央是这样对社会主义核心价值体系来定位的。

所以，实际上我党建社会主义核心价值体系，形成社会主义核心价值观的这么一个宏大的精神构想，弘扬的是中国古圣贤历来的一种文化抱负和文化理想，这就像张载先生说的著名的四句话：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

（一）从不同的视角理解核心价值体系建设的重要性

1、价值信仰系统在文化中居于核心地位

我们可以具体地从几个不同的视角来理解党中央为什么要把核心价值体系建设看得如此重要。第一个角度，任何一种作为整体的文化或者文明，组成它的稳定的、核

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心的系统是什么系统？是它的价值信仰系统。价值信仰系统在任何文化、文明当中都居于核心地位。中国共产党实际上今天要为中华文明，中国文化重筑这个价值信仰系统，这个最为核心的部分，文化当中最为核心的部分。

作为整体文化，要分成三层结构，最外围的结构我们把它叫做认知系统、工具系统，这个系统像中国古人说的那样叫日日新，苟日新，又日新。无时无刻不在发生变化，不变就意味着死亡。任何文化的外围的系统时刻都在变化，不变就意味着死亡，这个系统我好有一比，它像是日常生活世界的器皿系统，越新越好用。我们天天谈创新，这个方面的创新是最主要的创新。

那么整体文化的第二层结构是它的审美系统，这个系统有它区别于第一个外围结构（工具系统）的一些重要特质。马克思曾经说：“古希腊的艺术是不可被超越的。”什么意思？拿来说中国的审美系统，我们的诗经、楚辞、唐诗、宋词、元曲，谁能够超越它们？我们更不可以因为说我们生活在现代，懂得现代的一些新知识，你以为你在这个系统上做出的贡献就领先于，比古人先进。那我们是不懂文化的系统的特质，它是很难用先进和落后去判断它的，谁说你写的古诗超过我们的屈原、超过我们的李白，那是笑话。

组成文化的稳定的最核心的系统是第三层结构，叫价值信仰系统。它是像博物馆的文物，越古老越有价值。我们党说中国当然从成立之日起就是中华优秀传统文化的继承者、弘扬者，我个人理解主要继承的是第二层结构（审美系统），尤其是第三层内核系统（价值信仰系统）。我们要是今天还像我们的文王周公、孔子时代一样的，用那些认知系统、知识系统、工具系统去应对这么复杂的世界环境的挑战，那我们早被淘汰出局了，那价值信仰系统是必须继承的，它是文物系统，越古老越有价值。我们所谓作为继承者、弘扬者，主要是继续高举尧舜、文王、周公当初点燃的本民族独有的价值理想之火，使它复明，使它继续代代相传。我们为什么要把核心价值观的形成，核心价值体系的建设看作是文化强国的首要任务。因为它对于任何一种文化来说都是灵魂式的一个存在。

2、价值信仰系统是现代社会凝聚力和秩序的源头

第二，我们从现代国家，现代社会的角度也可以进行理解，现代国家经常提倡要有凝聚力、吸引力，现代社会丰富多彩，但它能井然有序，那我们问现代国家它的凝聚力的源头在哪里？力量在哪里？现代社会秩序的源泉在哪里？全在核心价值信仰系

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