《马克思主义原著选读》考试大纲及答案

《马克思主义原著选读》考试大纲

（一）马克思 《关于费尔巴哈的提纲》 1、正确地理解马克思的实践观及其重要意义 1）实践是马克思主义哲学区别于其它哲学的主要标志 2）实践是检验真理的标准 3）时间与有改造现实的功能 4）哲学的实践功能和历史使命

2、如何理解马克思关于人的本质的学说？ 什么是人的本质，

人的本质就是：A，自由自觉的活动。B社会关系的总和。 （二）马克思 《共产党宣言》

1、《共产党宣言》的历史地位与当代意义 1）（1）它是世界上第一个无产阶级政党的党纲。

（2）标志着马克思主义的诞生和国际共产主义 运动的兴起。 （3）它开辟了人类文明史的新纪元，它揭示的真理具有永恒的价值。

2）两个必然”原理揭示了历史大趋势/马克思主义是不断发展、不断创新的理论体系/坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义 2、《共产党宣言》所阐发的共产党的最低纲领和最高纲领及其关系

共产党人把实现共产主义作为最终的奋斗目标，即最高纲领，同时又制定出为实现共产主义而奋斗的过程中每个具体阶段的行动纲领，即最低纲领。坚持党的最低纲领与最高纲领的辨证统一是马克思主义政党建设的一条基本规律。 3、《共产党宣言》对“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”的阐述

资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然首长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的\现金交易\，就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削 （三）恩格斯 《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》 1、黑格尔“凡是”命题中包含的辩证法的“合理内核”是什么？

恩格斯以黑格尔著名的命题——“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”为例，阐释黑格尔哲学中的辩证法思想。恩格斯写道：

黑格尔的这个命题应用于当时的普鲁士国家，只是意味着：这个国家只在它是必然的时候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果说它在我们看来终究是恶劣的，而它尽管恶劣却继续存在，那么，政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理由和解释。当时的普鲁士人有他们所应得的政府。但是，根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性。恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。法国的君主制在1789年已经变得如此不现实，即如此丧失了任何必然性，如此不合理性，以致必须由大革命（黑格尔总是极其热情地谈论这次大革命）来把它消灭。所以，在这里，君主制是不现实的，革命是现实的。这样，在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，——如果旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的，就是说，注定是不合理性的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合乎理性的，都注定要成为现实的，不管它同现存的、表面的现实多么矛盾。按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合乎理性的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡。（恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》） 2、恩格斯是如何分析黑格尔哲学唯心主义体系和辨证方法之间的矛盾的？

黑格尔把异化理解为主体向客体的转化，认为绝对精神在逻辑阶段达到顶点以后，就突破自身而异化为自然界。在熟悉领域也是这样。在黑格尔哲学中，异化概念还包含有矛盾双方对立统一的思想。在黑格尔看来，主客体之间不仅存在着决定和适应的关系，而且他们之间存在着矛盾和对立的关系。客体一经从主体产生出来。就与主体相对立。并反作用于主体，而主体则总觉得客体与自己是格格不入的，极力想摆脱客体对自己的束缚。绝对精神在自然阶段就处于这种状态。正是由于主客体双方的矛盾对立，才促使绝对精神最终摆脱了自然界物质外壳的束缚，进入精神阶级，并在黑格尔哲学中熟悉自己。异化概念正

1

是对主客体双方这种相互制约、相互作用关系的一种哲学概括、它深刻地体现了黑格尔的对立统一规律的基本内容，构成了马克思所说的“在异化这个规定之内——黑格尔辩证法的积极的环节。”但是，黑格尔的异化概念所包含的辩证法思想统统被禁锢在唯心主义的外壳中，为了拯救黑格尔辩证法的合理内核，必须对异化概念进行批判和改造。

首先：唯心主义异化观与唯物主义异化观相对应。 第二，异化及其扬弃实质上就是否定之否定

在这两次对黑格尔唯心辩证法的批判中，马克思着重剖析黑格尔关于矛盾的思想，关于否定的否定的思想和关于主体一客体关系的思想。马克思将这些思想中的唯心主义因素去掉，把它们纳入唯物主义体系之中，并在此基础上加以彻底的发挥，使它们成为马克思的新哲学原理的组成部分，又成为深入研究哲学，经济学和共产主义理论的科学方法，从而在马克思主义的整体创立过程中起了极为重要作用。

3、恩格斯是如何论述哲学基本问题的？

哲学的基本问题是由恩格斯最先明确提出的，在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这一著作中，他提出了如下著名论断，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”k

恩格斯的论断是对人类几千年的认识史、哲学史的概括和总结。他在阐释这一问题时回顾了思维与存在关系的演变史，说明它贯穿于人类几千年的认识史、哲学史的始终，只是在不同的时代有不同的表现形式。思维与存在的关系问题的具体展开，首先显示的是哲学的时代性内涵。远古时代是它的“萌芽形式”，表现为梦与肉体、“灵魂对外部世界的关系”，“灵魂不死的观念”、“万物有灵的观念”反映的就是原始人处理思维与存在关系所达到的水准。古希腊罗马时代是它的“朴素形式”，表现为对世界的本原、基质是“原初物质”还是理念的思考。中世纪的经院哲学也是它的一种表现形式，即神与世界的关系问题，经院哲学内部唯名论与实在论之间关于个别与一般关系的争论是在神学外衣下对这一问题的解决。到近代思维与存在关系的解决获得了它的“完全形式”，即主要探究“精神对自然界的关系问题”。恩格斯集中论述了近代哲学与哲学基本问题的关系 4、恩格斯是如何批判费尔巴哈唯心主义道德观的？

“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在对的视野之外；当对去探讨历史的时候，对不是一个唯物主义者。在对那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”恩格斯主要是批判、揭露费尔巴哈在社会历史领域中如何陷入了唯心主义，在揭露和批判中阐述对所论及问题的唯物史观的理论和观点。恩格斯写道：“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，对的真正的唯心主义就显露出来了。”

(1)．对费尔巴哈宗教观的批判

费尔巴哈把宗教看作是人与人之间的感情的关系、心灵的关系，对决不是要消灭宗教，而是要创立一种新的宗教—爱的宗教取代现实的宗教。对把**看作是对的新的宗教借以实现的最高形式。恩格斯指出：“在这里，费尔巴哈的唯心主义就在于：对不是抛开对某种在对看来也已成为过去的特殊宗教的回忆，直截了当地按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，即**、友谊、同情、舍己精神等等，而是断言这些关系只有在用宗教名义使之神圣化以后才会获得自己的完整的意义。在对看来，主要的并不是存在着这种纯粹人的关系，而是要把这些关系看作新的、真正的宗教。”这是费尔巴哈在宗教问题上的错误之一。

费尔巴哈在宗教问题上的第二个错误是：认为人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。费尔巴哈的这个论断表明历史对他的确是一个未知的领域，对完全不对得宗教是适应于一定的经济、政治和精神状态而产生的，各个历史时期的变迁归根到底是由经济的原因所引起的，历史上引发各大阶级之间斗争的根源不是宗教，而是彼此物质利益的冲突。正是生产的发展及其所引起的历史的变迁决定了宗教的变迁，而不是相反。 （ 2）．对费尔巴哈道德观的批判

费尔巴哈在这个问题上的根本错误是对从抽象的人出发去研究道德问题。恩格斯对此提出了严厉的批评，对指出：费尔巴哈“把人作为出发点；但是，关于这个人生活的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人。这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以对也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面；虽然对同其对的人来往，但是任何一个其对的人也和对本人一样是抽象的。” 费尔巴哈在这个问题上的第二个错误是：对对善恶的认识是形而上学的，把恶当作绝对的“坏”。完全不理解自从阶级产生以来恶的另外一面—历史发展的杠杆，对根本没有想到去研究道德上的恶所起的历史作用。在这个问题上同黑格尔相比，费尔巴哈显得贫乏和肤浅石

（3）、费尔巴哈把追求幸福当作一切道德的基础，然而，他不对得满足欲望的手段和对象才是真正的前提，没有这个前提，例如食物、异性、书籍、娱乐、辩论、活动、消费和加工的对象等，费尔巴哈所说的幸福就是一文不值的空话。这是对从抽象的人而不是从现实的、具体的人出发所必然导致的结果。 （ 4）、费尔巴哈把追求幸福说成是每个人的平等的绝对的权利，是适合于任何时代和任何情况的。这又是一种非历史的糊涂观点。首先，追求幸福的欲望要*物质的手段来满足，没有必须的物质条件，追求幸福的权利就毫无意义。其次，费尔巴哈完全不对得在不同历史时期平等的权利在不同阶级那里有着完全不同的内容。一切剥削阶级为了满足他们自己追求幸福的欲望，从来不允许被剥削阶级有什么追求幸福的平等权利，即使是高唱自由平等赞歌而登上历史舞台的资产阶级，它给予被剥削者追求幸福的权利，也未必比奴隶制或农奴制所给予的多一些。

（ 5）、在这种情况下，费尔巴哈所提出的“对自己以合理的节制，对人以爱”的道德的基本准则，是非常贫乏和空泛的，恩格斯不无讽刺地说道，证券交易所就是实现这种道德原则最高的道德殿堂。

2

费尔巴哈前进到社会历史领域就同唯物主义不一致了，这不仅限制了对在理论上的发展，而且在实践上也使对被排挤出历史的舞台。因为正当现实需要鼓励和引导无产阶级用经济上改革生产的办法来实现自身解放的时候，费尔巴哈却沉溺在空谈中，主张*“爱”来实现人类的解放。 （四）列宁 《马克思主义的三个来源和三个组成部分》 1、列宁对马克思主义特点的论述

众所周知，马克思主义理论有两个不可或缺的鲜明特点：一个是它的意识形态性，即无产阶级的阶级性；一个是它的科学性，即与客观世界及其规律的一致性。

2、列宁对马克思主义的三个来源和三个组成部分的阐述

关于马克思主义的来源，列宁从两个角度进行了论述：一个是从马克思主义与人类文明的关系的角度，一个是从马克思主义的理论渊源角度。 从与人类文明关系的角度，列宁指出，马克思主义是在继承人类优秀文明成果基础上 产生的，吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。

从马克思主义的理论渊源角度，列宁指出，马克思主义并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反充分依靠了人类在资本主义制度下所获得的全部知识的坚固基础，是对德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义的批判继承和发展。

（五）毛泽东 《实践论》 1、正确理解实践与认识的关系

实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用

在实践和认识的辩证关系中，马克思主义哲学首先强调实践是认识的基础，实践对认识的决定作用。 第一，实践是认识的来源。首先，实践为认识的产生提出了需要。 第二，实践是认识发展的动力。

第三，实践是检验认识是否具有真理性的标准。 第四，实践是认识的目的。

总之，实践是认识的起点，也是认识的归宿，是全部认识的基础。实践的观点是马克思主义认识论的第一的和基本的观点。我们学习马克思主义认识论，首先就要坚持实践第一的观点，树立实践的应有权威，尊重实践，一切从实际出发。尊重实践，就能从根本上保证我们的思想和行动符合客观世界的规律，有效地改造世界。只有尊重实践，才能有力地反对各种形式的唯心主义，克服主观主义，防止用空想代替现实、用抽象的原则裁剪实际生活。 马克思主义哲学又承认并十分重视认识对实践的反作用。

首先，人的实践活动不同于动物的本能活动，它是受意识支配的，实践的这种本质特性决定它不能离开认识的指导。其次，认识活动及其成果具有相对独立性，遵循其特有的活动方式和发展规律，它一经形成，便能反作用于实践。再次，认识对实践的指导作用表现在许多方面：认识可以使主体了解、把握主体和客体及其相互作用的规律性，指导主体自觉地按照客观规律去从事改造世界的活动；认识可以使主体在实践活动之前，确定既符合自身需要、又符合客观实际的目标、方案、步骤和措施，对实践活动作出预测和规划；认识可以使主体根据变化了的情况及时调节自己的行动，指导主体选择实现目的的最佳行为方式；认识可以指导主体将局部经验上升为理论；认识还可以使主体实现对自身的认识，并自觉调整自己的活动，以适应改造客体的需要。最后，认识反作用于实践有两种情况：一是正确的认识指导实践，会使实践顺利进行，达到预期的效果；二是当错误的认识指导实践时，就会对实践产生消极的乃至破坏性的作用，使实践失败。

认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上。首先，理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头，指导实践活动的进程；其次，科学理论能预见未来，端正实践的方向；再次，科学理论作为一种精神力量，能推动人们在实践中创新。列宁说：“没有革命的理论，就没有革命的运动。”

总之，就认识的来源和基础而言，马克思主义哲学强调实践决定认识；就认识的功能和作用而言，马克思主义哲学强调以正确的认识和理论指导实践；就实践与认识的辩证关系而言，马克思主义哲学强调实践与认识的统一，强调二者的紧密结合和相互促进。毛泽东说，理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。坚持主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一，是马克思主义的学风，是党的思想路线的重要内容。

3

2、实践是检验真理的唯一标准的内涵

在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。

人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。

3、根据《实践论》，具体分析唯心论和机械唯物论、经验主义和教条主义的认识论根源。

然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图把它向后拉，开倒车。

我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。

唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。 （六）毛泽东 《矛盾论》

1、为什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？

原因：（1）对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力， 从根本上回答了事物为什么会发展的问题：

（2）对立统一规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索， 也是理解这些规律和范畴的“钥匙”

（3）对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。具体表现在： ①它揭示了事物“自己运动” 的泉源在于事物内部的矛盾性， 这就从根本上摒弃了那种求诸于神秘的 “第一次推动” 去说明运动发展的唯心主义观点，把辩证法的发展学说建立在唯物主义的基础之上，为科学地说明事物发展的道路、方向、形式等等特征，全面地揭示事物发展的辩证规律提供了可能。 ② 唯物辩证法是关于联系和发展的科学，而对立统一规律揭示了事物联系和发展的根本内容。在事物的普遍联系中最突出的是系统联系，而所谓系统是由多方面的对立统一构成的矛盾体系。事物发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，它体现着事物内部矛盾双方，即肯定方面和否定方面之间的历史联系。离开对事物内部矛盾双方对立统一运动的考察，便无从把握事物联系和发展的实质。 ③ 对立统一规律提供了理解唯物辩证法其他规律及范畴的钥匙。对立统一是唯物辩证法全部规律和范畴的实质。质量互变规律所揭示的量和质、量变和质变的关系实质上是对立统一的关系，量变和质变这两种状态的运动及其相互交替都是由事物内部矛盾双方对立统一的运动引起的。否定之否定规律所揭示的肯定和否定、继承和发展的关系实质上也都是对立统一的关系，否定之否定不过是事物由其内在矛盾所规定的“自己运动”的必然形式。唯物辩证法的所有范畴都体现着对立统一的关系。 ④ 唯物辩证法既是世界观，又是方法论。对立统一规律揭示了这一科学方法论的最根本方法，即矛盾分析法。毛泽东说:“这个辩证法的宇宙观,主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析,指出解决矛盾的方法”(《毛泽东选集》第1卷，第279页)。离开对立统一的观点,就无从理解辩证认识和辩证方法的实质。

2、如何理解普遍性和特殊性、共性和个性、相对性和绝对性的道理是矛盾问题的精髓，不懂得它就等于抛弃了辩证法？矛盾的普遍性和特殊性是对立统一的关系

（1）相互区别：矛盾的普遍性是事物的共性，是无条件的即绝对的，矛盾的特殊性是事物的个性，它的存在是暂时的有条件的即相对的；共性比个性深刻，个性比共性丰富 （2）相互联系：

任何个别都是一般------列宁

个性体现共性，都同共性相联系而存在。共性存在于个性之中，一般只在个别中存在，只能通过个别而存在；任何事物都是共性和个性的统一。 （3）在一定条件下（场合的不同）互相转化

3、为什么说具体问题具体分析是马克思主义活的灵魂？

答:1)具体问题具体分析即在矛盾的普遍原理指导下,研究矛盾的特殊性.矛盾的特殊性是指具体事物扩散工艺所包含的矛盾及每一矛盾的各方面有其特点.矛盾的特殊性规定看事物的特殊本质而同其它事物区别开来. 2)具体问题具体分析之所以是马克思主义活灵魂.因为:

(a) 具体问题具体分析,认识事物矛盾的特殊性,是科学的认识事物的基础,是区别事物的前提;

4