16世纪欧洲政治思想

16世纪欧洲政治思想

16世纪西欧的社会状况：★民族国家的兴起，专制王权强化。新大陆和新航路的发现，使得世界市场扩大，促使欧洲的商业贸易空前发展，城市得到迅速的发展，资本主义生产关系在封建社会内部逐渐形成，反封建和反教会斗争的统一是这一时期的基本特征。在欧洲中世纪后有三种势力存在：教会、国王以及封建主。王权代表着国家统一的力量，但却势单力薄；封建贵族拥有独立的司法权和征税权；教会占据着城市的中心和大量的地产，拥有对世俗世界的发言权。随着城市和资本主义工商业的发展，欧洲社会的政治权力格局发生了有利于建立民族同一国家的重要变化。城市从自身利益出发，与君主结盟，促进了民族国家统一力量的加强，于是大多数国家建立了强有力的君主制。此后，为了占领新的领土和财富，发达国家开始在国际领域进行长期的角逐。★文艺复兴运动与人文主义思想。☆文艺复兴运动是一场规模浩大、具有思想解放的新文化运动，是近代资产阶级意识形态和资本主义精神开始形成的标志。原因是新兴的市民阶级为维护和发展自己的政治、经济利益，需要在意识形态领域反对封建统治与天主教会的神学统治，摆脱封建文化和宗教信仰对人的精神束缚和思想愚弄，而古典的希腊文化能够满足他们现实斗争的需要。文艺复兴的本质不仅仅是对古典文化的复兴，而且是对资产阶级新文化的追求与创造。其主流思潮是世俗主义、个人主义和人文主义，核心是人文主义。 ☆人文主义思想的突出特征是高度重视人的价值，它是通过人与动物的比较中发现人的尊贵，主张以人为中心，强调人的价值，提倡理性反对神性，赞成个人自由反对封建桎梏，提倡个人的现世幸福反对教会的禁欲主义。人文主义动摇了中世纪的基督教精神的根基，推进了西方社会的世俗化，从神权文化到世俗文化的发展，人文主义者一般都是有神论者，他们更多的是通过提高此岸世俗世界的地位和吸引力，从体制外冲击宗教所关注的彼岸世界的价值。人文主义奠定了西方启蒙运动的基础，前者是资产阶级向教会和封建专制要‘人权’，后者是要‘政权’，没有人文主运动就不会有启蒙运动。人性是人类社会生命力的内在基础，创造性的内在源泉，实现个人自由与人性的解放是人类文明的发展和社会的进步。★宗教改革运动与新教政治思想。宗教改革的直接原因是16世纪初罗马教皇为修建圣彼得大教堂，借销售‘赎罪符’聚敛民财，激起了民愤和抗议。宗教改革中建立的‘新教’分为三派：路德派，产生于德国，属温和派；加尔文派产生于瑞士日内瓦，在法国称为胡格诺派，在英国称为清教，这两派的共同点是把基督教由集体主义的宗教改革为个人主义的宗教，反对依赖教会，主张独立思考；还有一派是英国圣公会，称为国教，要求与罗马教廷断绝关系。新教与

旧教的根本分歧在于是否承认罗马教皇以及教会是所有基督徒与上帝的中介。宗教改革的实质是，用一种更为适合资产阶级需要的基督教代替专门为僧侣阶级谋利益的天主教，而不是反对宗教本身，更不意味着人们在宗教方面更加宽容。宗教改革主要有三方面的内容：建立民族教会，摆脱罗马教廷的控制；削弱教会对世俗政权的干预，增强君主对教会的控制；把集体主义的宗教变为个人主义的宗教。宗教改革运动致使教皇国逐渐退出对各国教俗界地干预，加强了国王的独立、威望和统治地位，促进经济发展和扩大交流的要求，同时，宗教改革运动推动了广大农民、平民群众的反封建斗争，而且积极地把他扩展为一场政治与社会的革命。★空想社会主义思想的产生。

人文主义对人的关注在一定程度上对空想社会主义思想的出现产生影响，资本主义在它发展的初期，彼岸暴露出自身的种种弊病，社会不平等加深，代表早期无产阶级利益的思想家提出消灭私有制，达到财产公有、人人劳动、平等分配的理想社会，并设想了未来社会的组织与管理职能，代表人物是莫尔《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》。

马基雅维利，意大利政治家、思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一。代表作《君主论》。马基雅维利思想的背景——15、16世纪，资本主义经济有了很大发展，但由于交通路线变更，使得世界贸易中心由地中海逐渐转移到大西洋沿岸，意大利的经济发展逐渐迟缓下来；政治上，国家处于领土分裂、封建割据之中，列强乘机而入，使意大利处于内忧外患的局面，统一意大利，发展资本主义经济是当时意大利资产阶级最为迫切的要求。不注重书本知识，人们从历史和现实的经验出发研究政治问题是马基雅维利政治思想的出发点。 （1）权力政治观。马基雅维利认为，社会是人类的集合体，因此最重要的现实就是人性问题，建议一个国家并为其制定法律，就必须假定所有人都是恶的，尽管性善论是十分人道的，但在政治生活中却是极为荒谬的，他认为，古罗马共和国制度崩溃的原因是人民的腐化，人们不再关注公共利益。人为自己的安全而追求权力和财富是人的本性，权力和财富是有限的，而人的欲望没有穷尽，如果任凭人的本性发展就会造成互相残杀的局面，为了更好地保卫自己而联合起来，选择领袖，产生国家。国家应该保障每个人自由地使用财产，保障每个人的安全，否则会招致人民的憎恨。国家的根本问题是主权问题，统治者应该以夺取和保持权力为目的，法律和国家是维护国家统治的基础，他重视法律的作用，君主应该用法律来治理，人民只有在法律的约束下才能变得坚定，法律也必须以乌里韦后盾。从古希腊以来，政治与道德问题一直联系在一起，国家一直是看做为了实现某种正义或善业的组织，马基雅维利从人的经验出发，将国家建立在人性和人的额行为上，是近代最早将政治的目标和道德区分开来。

（2）共和理想与君主专制。马基雅维利在考察各种政体时，赞赏罗马的共和政体。共和政体有利于保障私有财产的安全，防止国家政权落入君主一人之手；共和制易于废除少数人的特权，人民能够参与国政；共和制能够按照人民的医院选择和使用官吏。、、、虽然共和制是一种合理的政体，但它必须在一种有秩序的社会中才能实施，在当时紊乱、腐败的意大利是绝对不宜实行的，只有君主制才能实现意大利的统一，但是他同时认为，君主制只是挽救意大利的临时措施，只能治疗病态的国家，但不能视为是最好的政体，国家统一后，还要实行共和制。

（3）君主的统治方法。君主为了达到知识的目的，可以不择手段。君主不必重视自己的诺言，不必顾忌道德的约束，既要学习狮子的凶猛也要学会狐狸的狡猾，善于将暴力方式与欺骗方式相结合；君主应当是人民畏惧，但不应使他们憎恨，只要不侵犯公民的财产，不横征暴敛，就不会引起他们的憎恨，被人畏惧比被人爱戴更为安全，敬畏是靠惩罚来维持的；君主应当驾驭命运，命运好比毁灭性的河流，但在洪水来临之前，人们可以修筑堤坝，预先防范。这种以目的说明手段的正当性，被称为马基雅维利主义。

让〃布丹是法国政治思想家，近代主权学说的创始人。当时16世纪的法国已经建立了中央集权的君主专制制度，在一定程度上有利于资本主义工商业的发展和新兴资产阶级的成长，但是天主教与胡格诺教之间长达三十年的宗教战争，统一的民族国家重新面临着分裂，中央集权的君主制度受到威胁，市民阶级要求进一步加强王权，因此不淡的君主主权论是这一要求的产物。他的代表作是《国家论六卷》，这部著作的主要理论地位是提出了国家的主权学说，对君主专制制度的必要性进行了论证，奠定了近代国家主权学说进一步发展的基础。 （1）国家理论。布丹继承亚里士多德的观点，认为国家是从家庭发展出来的，家庭以及各种社会团体的产生在于人的自然需要与欲望。家庭之间基于共同的利益在适当的地域内结合为村落、城市以及其他各类的社会团体。村落与城市之间处于共同防卫的需要联合起来形成国家。因此国家是家庭的集合体，不能离开家庭而存在，国家的巩固依赖于家庭的巩固，家庭是私有的范围，国家是共有或公有的范围。家长在家庭中拥有最高权力，一旦走出家庭，便成为公民，公民之间是不平等的，社会是一个等级社会。布丹还承认神法与

自然法的权威，是保障人民的福利、保护契约和家庭私有财产的。、、、布丹认为国家目的包括人民的物质福利、承认自然法保护私有财产等等，这些都符合成长中的资产阶级的利益；但他仍以家庭作为近代国家的基础，承认神法的地位，这说明他的观点还没有摆脱古代和中世纪政治理论的影响，明显地反映出从传统到近代的过渡。 （2）主权理论。布丹用家长的权力比喻国家主权，在一家之中，家长居于统治地位，妻子、子女都要服从，在国家也同样存在至高无上的主权，是超乎于公民和臣民之上不受法律限制的最高权力，主权是把国家和其他社会团体区分开来的基本标志，它具有至高无上性、不受限制性以及不可分割性，同时它又是统一的不可转让的。主权主要包括九项内容：立法权、宣布战争缔结合约的权力、任命官吏权、最高裁判权、赦免权、关于忠节服从的权力、铸币权、度量衡的选定权、课税权。在诸种权力中，他特别强调立法权的重要性，但是为了防止君主侵犯新兴资产阶级利益，他又提出绝对不受限制的主权是不存在的，神法与自然法都高于国家和主权，因此可以限制主权。布丹坚持主权的绝对性，强调公民必须服从主权者的命令，表明他的立场是专制主义的，但公民在国家中享有财产自由，主权者要服从身法和自然法，不得侵犯家庭的财产权利，体现了资产阶级建立统一的中央集权的民族国家以保卫其经济利益。 （3）政体理论。布丹的政体理论最具特色之处在于将国家类型与政府形式进行区分，根据主权者的人数划分为三个不同政体形式：主权掌握在一人手中，是君主政体；政权掌握在少数人手中，是贵族政体；主权掌握在大多数人的手中是民主政体，他反对波利比阿的混合政体理论，因为主权是统一而不可分割的，权力分散，就不成为最高权力了；在任何一种类型的国家里，由于形势权力的方式不同，又可以划分不同的政府形式：由一个人行使权力成为君主制；由一些人行使权力成为贵族制，由多数人或人民全体行使权力的是民主制。国家类型与政府形式是可以交错的，政府形式是可以混合的，可以由民众、贵族以及君主共同行使。、、、布丹对各种单一政体进行比较，民主政体合乎自然但人民没有健全的判断力，不能做出正确的判断，是一种无政府状态；贵族政体能够保证道德与财富，但往往会发生权力争夺和党派之争；君主政体是最好的政体，是实现真正统一和不可分割的国家政权的唯一形式，最容易防止革命的发生。、、、同时，他还发挥了亚里士多德关于地理环境决定民族性格的观点，提出由于各国地理环境的不同，形成人民不同的特性，北方人体力强壮，南方人才智优越，中部地区人民体力与才智都优越，政体形式的设臵应该要符合人民的天性，法国处于中部地区，最富有理性和正义，