吉林省长春市吉林大学附属中学实验学校2018届高三下学期第二次模拟考试语文试题(解析版)

2017-2018学年下学期高三年级第二次模拟考试

语文学科试卷

一、现代文阅读（共35分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国工尺谱是世界上最早的乐谱之一。世界上只有三个国家发明了乐谱——意大利人发明了五线谱，法国人发明了简谱，中国人发明了工尺谱、减字谱、律吕谱等。把转瞬即逝的声音用一系列抽象符号记录下来，是一项看起来简单但构建过程却十分复杂的工程。为记录声音，古代的中国人尝试了多种方式，寻找到多种途径，创造了多种乐谱。这些乐谱应当与方块字、造纸术、印刷术一样，是让中国人感到自豪的伟大创造。

千百年来音乐家一直在不断追求和完善乐谱这一用平面图形表达声音高低长短的符号体系。古今中外，贯穿乐谱中的基本元素是数字。五线谱依据五条横线的高低，表示声音高低。简谱以数字排序，表示声音高低。西方唱名法(do re mi fa so la si)来自一首赞美诗每个诗句的第一个音节，这是外国乐谱的情况。中国人用汉字表达音高，历史上把乐谱符号，称为“谱字”。工尺谱字，是否也是数字呢?常见的“谱字”共计十个：合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的数字有：一、四、五、六，其他符号，也同质同构，源于数字。

在20世纪西方乐谱大面积传播之前，工尺谱使用甚广，中国戏曲的主要记载方式就是工尺谱。清乾隆六年(1741)，由清庄王允禄编纂的《九宫大成南北词宫谱》，共收录4466首曲谱，是记录戏曲音乐最丰富的资料集。清代“贮香主人”于1821年辑录的《小慧集》，是目前唯一能见到的用工尺谱来记录民歌的文献，其中收录了著名的《茉莉花》。民间器乐的主要记录形式也是工尺谱，大家熟悉的西安鼓乐、福建南音、山西笙管乐、冀中音乐会、江南丝竹等，都是采用工尺谱记录。民间乐师依照师傅嫡传的墨本和父辈祖传的曲本，辗转续抄，代代相传。工尺谱的流传，是中国古代社会的一个文化现象，不但宫廷、寺院传抄，市井、乡村也传抄，而且民间抄本比宫廷藏本保存得更好，流传得更广。

20世纪，传统文化所处的外部环境发生了天翻地覆的变化，五线谱与简谱成为音乐传播的主要形式，工尺谱被驱除出文化传承的主渠道，甚至连其名称也已退出大部分人的记忆。21世纪以来，保护非物质文化遗产的理念深入人心。从20世纪初现代学堂明令禁用工尺谱，到今天专业音乐院校学生跟着民间乐师咿咿呀呀地韵唱工尺谱，历史已经大翻转了!“西安鼓乐”“福建南音”等古老乐种被列入“人类非物质文化遗产代表作项目”，则说明人们对工尺谱的态度已发生了逆转。

没有谱本，无以为凭，作为“非物质文化遗产”形态存在的声音也就不易传播。乐谱是话语权之所在，代表了书写，代表了传统，代表了师承。于曲目，它是保存乐曲的传媒;于乐器，则是按谱用字的依据;于乐师，则是代代相承的脉络;于乐社，则是凝聚维系组织的象征。正如文化部副部长董伟所言，出版《中国工尺谱集成》，不仅对营造全社会注重收集整理非物质文化遗产的良好氛围具有积极作用，还将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远的影响。

(摘编自张振涛《工尺谱：让传统音乐有“谱”可依》)

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 工尺谱与五线谱、简谱一样，都是看起来简单但构建过程很复杂的工程，这些乐谱都是伟大的创造。 B. 工尺谱同简谱一样，也贯穿了数字这一基本元素，常见的十个谱字由数字和源于数 字的符号构成。 C. 收录了著名的《茉莉花》的清代文献《小慧集》，是迄今唯一能见到的用工尺谱记录古代歌曲的文献。 D. 《中国工尺谱集成》一书对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化 的保护起到了积极作用。

2. 下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章第二段通过中西方乐谱的比较，详细论证了中西方乐谱符号构成和来源。 B. 文章指出了工尺谱在中国古代社会流传甚广，并为这一观点提供了大量例证。 C. 文章最后从几个不同的角度指出了工尺谱对于传统音乐和文化的重要意义。 D. 文章介绍了工尺谱的“前世今生”，并以此呼吁保护和传承中华优秀传统文化。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 工尺谱的流传，是中国的一个文化现象，民间乐师辗转续抄、代代相传的工尺谱，能为音乐学家提供重要的历史信息。

B. 20世纪西方乐谱在我国大面积传播，工尺谱被驱逐出文化传承的主渠道，可见某些 传统文化曾受到的冲击和影响。

C. 21世纪以来，曾经难登大雅之堂的工尺谱，不但不再被视为“落后”，反而被视为古老文化的象征和文化的品牌。

D. 工尺谱的流传意义重大，如果没有工尺谱，被列为“人类非物质文化遗产代表作项目”的一些古老乐种也就不易传播了。

【答案】1. B 2. A 3. C 【解析】 【1题详解】

试题分析：本题考查筛选并整合文中重要信息的能力。这类题目解答时一般要找出文章中相对应的语句，A项，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答案。偷换概念，“工尺谱与五线谱、简谱一样，都是看起来简单但构建过程很复杂的工程”不正确，原文为“把转瞬即逝的声音用一系列抽象“工尺谱与五线谱、符号记录下来，是一项看起来简单但构建过程却十分复杂的工程”，简谱”不是“工程”。C项，偷换概念。“用工尺谱记录古代歌曲的文献”不正确，原文是“是目前唯一能见到的用工尺谱来记录民歌的文献”，不是记录“古代歌曲”。D项，未然变已然。“起到了积极作用”不正确。原文是“还将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远的影响”。故此题答案为B项。 【2题详解】

试题分析：本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”，考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时，要在整体通读全文的基础上，根据文本具体内容对各选项表述进行认真比照，考查其表述正确与否。A项，第二段并未详细论证中西方乐谱符号的来源，只提及了“西方唱名法(do re mi fa so la si)来自一首赞美诗每个诗句的第一个音节”。故此题答案为A项。 【3题详解】

试题分析：本题考查分析概括作者在文中观点态度的能力，题目的设误类型一般为可能说成绝对，扩大范围或缩小范围。这类题目解答时一般要注意仔细阅读题干要求，分析各个选项，找出答案。C项，原文只是说“人们对工尺谱的态度已发生了逆转”，而工尺谱目前还未达到“被视为古老文化的象征和文化的品牌”这一高度，夸大事实。故此题答案为C项。

【点睛】第2题解答时首要的就是整体阅读，把握中心论点或论题，找出文中所用论据，分析论证方法，明辨论据与论点之间的关系，不仅要明辨中心论点与论据之间的关系，更要明辨各个分论点与论据之间的关系，最后提炼整合。同时还要注意论述类试题设题常见陷阱：以偏概全、混淆时态、因果混乱、主次颠倒、混淆是非、无中生有、张冠李戴，等等。对于试题选项内容一定要在原文中找到对应信息区间，然后再进行判断。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

谁家黄花儿次第开

张树民

黄花儿，又称萱草，在我国南北方皆有广泛种植，性强健，耐寒，喜湿润也耐旱，喜阳光又耐半荫，对土壤选择性不强，但以富含腐殖质、湿润的土壤为宜。

黄花儿的开花时节，是缤纷的初夏时光，花期要持续三个月以上。它花开时为橙红色，或黄红色，由于黄色分量重，习惯上称“黄花儿”。开花时节，一丛弯叶碧绿，细长叶子中间生出数枝花梃，一枝花梃上顶着几个花苞。花苞逐渐裂开，从中闪出娇嫩的橙黄。人还没注意，花就大开了。盛开的黄花，非常迷人，有纯朴村姑的笑靥之美。

年少时，我并不欣赏它的美，只知道它可以采来吃。它的花蕾像一根根针，挺直饱满，细长的茎擎托住一朵朵艳丽的黄花，盛开在夏日的时光里。于夏日坦荡如垠的大平原之上赏黄花比较壮观，一片片金黄夺了眼睛，那里的花势像一方方军阵，气迈奔放；大地原野莽莽沃沃，不见其阔，而是给它做了背景，愈发显示出了它气色的笃实和乐观开朗的力量。

家乡人的庭院里、水井旁，勤劳的农人均爱见缝插针，种几墩黄花儿，图的是不闲空地，又吃得顺心如意。“黄花儿鸡蛋汤”，为豫东南城乡餐桌上必备的一道汤，中午吃了卤面或者大米干饭，再来一碗清香四溢的黄花儿鸡蛋汤，那味道真是美极了。

老辈人还爱讲故事，时常在饭桌上讲黄花儿为何叫黄花儿的传说。

相传，秦末农民起义领袖陈胜，起义前家境贫寒，又身染疾病，全身浮肿，不得不以乞食度日。一日，有位姓黄的妇人蒸些萱草花，送给陈胜。陈胜饥寒交迫，见萱草花香气扑鼻，便狼吞虎咽，吃完后赞不绝口：“好吃，好吃！”不久，陈胜发现自己身体舒坦多了，浮肿渐渐消退了。陈胜称王之后，感激黄母恩情，将她请进宫廷盛宴之中，陈胜对无数佳肴珍馐毫无食欲。黄母见状，又蒸来萱草花，陈胜端起碗，谁知更难咽下，连说：“味不及当年。”黄母说道：“饥饿之时，萱草无异于山珍海味，吃腻了鱼肉之后，萱草堪似良药苦口。”陈胜听后羞得跪地而拜。于是，为了惩戒自己忘记了忧困，下令将此草命名“忘忧草”，又以妇人之黄姓，遂称萱草为“黄花菜”。

这个故事自然是乡俚之言，未免牵强附会，但历代先贤早已对它情有独钟。《诗经·卫风·伯兮》云：“焉得谖草，言树之背？”“谖草”就是“萱草”，“背”与“北”相通，指母亲住的北房，全句意为：我到哪里弄到一支萱草，种在母亲堂前，使她没有忧愁呢？故而母亲住的屋子又称萱堂，并且古人常常以萱草代替母爱，唐代诗人孟郊的《游子诗》这样吟咏：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母依堂前，不见萱草花。”宋代词人叶梦得也有“白发萱堂上，孩儿更共怀”。这是对母亲的写照。

母亲就是故乡的一株黄花菜，她把所有的幸福都开放在儿女的生活中啊！

在我最初的意识里和印象中，我真的不知道黄花菜的学名就是萱草，只是固执地认为，萱草只适宜生在乡野的。近读古典诗词才知大谬，萱草不仅仅是乡村的恩宠，而且具有高贵的气质和丰满的形象。唐代韦应物“何人树萱草，对此郡斋幽”，明代高启“幽花独殿众芳红，临砌亭亭发几丛”，说的都是高舍华堂处的萱草，散发着贵族气息。