北大传播学考研之内容研究

准衡量它们又是迥然不同的。

二元价值观评判(Two-Vaued Evaluation)

二元价值观评判，即非此即彼的思维方式，是排斥了中间层次的极端评价。二元价值观评判是人们看待事物很常见的倾向，它往往不是根据事物本身的多种可能如中间性、过渡性情况，而是根据自我对事物的简化的两极判断。

日常用语中许多对立的成组概念反映了人的这种思维方式，并反过来强化了它，如“是非”，“昼夜”，“黑白”，“美丑”，“爱恨”等。赛佛林等人认为，“这是因为，在描述一种情况时通常只有两个相反的词可用”。就一般对事物的表述而言，二元价值评判带来了日常交流的简化和方便，但同时也易于使人们思维简单化，忽视和扭曲事物真实的复杂情况，实质上导致了人们相互沟通及理解的障碍。当事物涉及价值观、民族感、国家意识等问题时，二元价值评判常常显得格外突出。

习惯性的“一分为二”的思维方式可能对人们认识世界和进行传播活动造成干扰和障碍，它显得过于简化，只将自认为的“正确与错误”、消极与积极”、“乐观与悲观”等预设的想法投射到所关照的事物上，无法客观理性地“分析”事物的真实情况，或将人们之间的沟通行为引向死胡同，对立双方找不到或不想找到协商调和之路。“辩论“常常是二元价值评判的典型显现。

二元价值评判与“晕轮效应”“刻板印象”在认知心理上有较强的关联性。

影响语义的语言特点：

1)抽象与具体（abstraction and concreteness） 2)歧义与模糊（ambiguity and vagueness） 3)明示与暗示（denotation and connotation） 4)风格（style）

新闻客观性与三种陈述方式： 1）报道（report）：是一种可以证实的说法，排除推论和判断。 2）推论（inference）：是在已知的基础上陈述未知情况的说法。对别人看法和情感的任何结论都是一种推断；任何有关未来的说法都是一种推论，因为未来是未知的。 3）判断（judgments）：是对一次事件、一个人或一件物赞同或不赞同的表达。 4）偏向（slanting）：是选择对所描绘的事物有利或不利细节的方法。

小结：新闻记者（或其他传播者）可以尽量坚持客观报道，排除推论与判断，有意识地避免偏向，而尽可能达到客观。

信号和符号的区别：

符号:人们生活经验抽象的产物，为人类特有，属意义范畴的一部分

引起的是，关于事物的概念 实际运用中，具有功能性价值 符号是高级的、复杂的信息载体 信号:物质存在的一部分

引起的是，与某事物是否存在有关的反映

实际运用中，是某种物理的或实体的存在

信号是低级的、简单的信息载体

副语言（paralanguage）：

又被称作副言语、类语言，是指超出言语交际和分析范围的各种不同性质或种类的伴随言语语言的声音，有两种类型：一是功能性发声，如笑声、哭声、叹息声、呻吟声、咳嗽声以及因惊恐而发出的喊叫声等；另一种是伴随有声语言出现的语音特征，如语音、语调、语速、音质、音高、音量、停顿等。研究副言语现象及其表意传情规律的学科便是副言语学（paralinguistics）。副言语是人际信息传播的重要手段，是非语言传播中重要的研究内容和组成部分。

声音的高低、速度的快慢，文字的字体、工整或潦草等，都是声音语言或文字的伴生物，也称为副语言。副语言不仅对语言起着辅助作用，它们本身也具有自己的意义。加强语言符号的作用或传递着语言符号以外的信息。

言语与言语中的副言语的区别：言语在某种程度上是可以确定的、可以度量的，而副言语信息的精确含义难以确定和度量。

元语言(Metalanguage)：

当我们讨论一件事物时，我们所使用的语言被称为对象语言，因为它是对象的表现。而当我们谈论一种语言时，我们所使用的语言被称为元语言。在任何语言研究中，都有一种作为研究对象的对象语言，有一种由研究者用来谈论对象语言的元语言。对象语言与元语言是相对而言的。任何语言，无论它多么简单或多么复杂，当它用于谈论对象的时候，它就是对象语言；当它用来讨论一种语言的时候，它就是元语言。因此，元语言是关于语言的一种语言，也就是针对文本或言语行为而进行讨论、写作、思考的语言。

将语言分为元语言和对象语言两个层次是塔尔斯基和卡尔纳普分别于1933年和1934年提出来的。不过，塔尔斯基的思想只是在其著作《演绎科学语言中的真理概念》由波兰文译成德文于1935年发表后，才广为人知的。因此，一般认为，卡尔纳普最早提出语言分层理论。

起初，卡尔纳普把两个语言层次的区分当作建立人工语言的逻辑语形学的前提。他在1934年发表的《语言的逻辑句法》导论的第一节中对此作了明确的说明：“我们关涉两种语言：首先是作为我们研究对象的语言——我们称之为对象语言；其次是我们用以谈论对象语言的语形形式的语言——我们称之为语形语言(即元语言——引者注)。正如我们已说过的，我们将把某些符号语言作为我们的对象语言，我们将先简单地用英语(并借助一些附加的哥特体符号)作为我们的语形语言。”由此可见，对象语言是指作为研究对象的语言：元语言是指用以表述、研究对象语言的那种语言。例如，某人说“球是红的”，这时他用的是对象语言，因为他用语言来谈论非语言实体——球。当某人说“‘球是红的’这个命题包含四个词”，这时他用的是元语言，因为这句话所谈的不是球这个非语言的对象，而是谈论描述这个对象的语言本身。后来，卡尔纳普又将两个语言层次的区分用于语义学的研究，用“元语言”和“对象语言”这两个概念来定义他的语义学体系。他还认为，语义系统的规则陈述了对象语言中的语句的成真条件，从而决定了这些语句的意义。这就是说，语义系统的规则涉及的是对象语言，但它们本身是用元语言来表述的。

内涵符号学将“元语言”与“内涵概念”联系起来，从内在属性上揭示了元语言对对象语言起作用的过程及本质。同时，将元语言的研究范围扩大化，讨论了人文科学和其他社会科学中存在的元语言与对象语言的关系。从某种意义上说，人文科学的历史就是一个元语言的历时过程，是一个对象语言变成元语言，再由元语言变成对象语言的循环往复的历程。完整的符号学分析，除了关涉被研究系统及经常承担着该系统的(外延)语言外，还同时调动着内涵系统及应用于该系统分析的元语言。

在日常的语言使用中，由于被谈论的语言(对象语言)和用来谈论语言的语言(元语言)常常是用一种语言(例如，汉语或英语)来表述，人们往往意识不到语言层次的区分，而把两者混淆起来，这种混淆的结果直接导致了悖论的出现。所谓的“说谎者悖论”就是其中的典型一例。从这意义上来说，两个语言层次的区分，很可能为最终消解语义悖论找到一条极有希望的途径。

语言分层理论的意义不仅仅局限于语言研究的范围。譬如说哲学，它不仅要研究世界，研究人生，而且要研究它的自身。这种对哲学自身的研究，亦即对哲学概念、命题、理论等的研究，被称作“元哲学研究”。显然这种“元哲学研究”要借助于语言分层理论，以区别对

象语言和元语言，否则“元哲学研究”无从进行。近年来新崛起的所谓“元科学”、“元方法论”等理论，差不多也都包含着语言分层理论的具体应用。

符号（sign）分为符号（signal）和象征符（symbol）两大类：

信号具有物理性质，象征符则具人类语义性质。信号是对象事物的代替物，象征符是对象事物之表象的载体。象征符是人类特有的文化现象，同一个象征符在不同社会里会有不同的解释。

信号是对象事物的代替物。信号具有以下特点：①信号与其所表示的对象事物之间具有自然的因果性，从这个意义上说，一切自然符号都是信号。例如，冒烟是着火的信号，电闪雷鸣是下雨的信号等。②信号与其所表示的事物之间通常具有一对一的固定对应关系。例如，交通信号、电报讯号、计算机语言等。

象征符是对象事物之表象的载体。象征符具有双层意义，第一层是符号的字面意义，第二层是符号的类比或联想意义。两层意义之间必须要有某种类似性。这种类似性基于社会生活的联想或想象。象征符的性质：①象征符必须是人工符号，是人类社会的创造物。②象征符不仅能够表示具体的事物，还能表达观念、思想等抽象的事物。③象征符不是遗传的，而是通过传统、通过学习来继承的。④说象征符与其指代的对象事物之间不需要有必然的联系，它们的关系具有随意性。语言就是一种典型的象征符体系。也就是说，象征符的作用已经超出了知觉的层次，而具有表象和概念的功能。一种对象事物可以用多种象征符表示，而一种象征符也可以表达多种事物。

现代文化的象征性：

1）文化具有象征性

在社会学和文化人类学中，文化可以作为符号体系尤其是象征性符号体系来把握，是人类为了传达关于生活的知识和态度，使之得到传承和发展而使用的、以象征符形式来表现的继承性的观念体系。这个定义强调文化的符号性和象征性。人类创造出以语言为代表的象征符体系，又通过形成文化秩序反过来制约社会生活和人的行为。

2）现代社会充满了新的象征符以及新的象征意义

现代人正把各种事物作为符号加以利用，为其赋予某种象征意义，并通过与他人意义的交换来实现自己的目的。人们的生活空间正在成为一个符号空间或意义空间。

3）现代社会充满新的象征符的原因

①追求新事物、新意义是人类的一种基本价值。“新”意味着“创造性”、“时代性”和“个性化”，而这些永远是人们追求的价值和目标。

②现代传播媒介和信息技术的普及为众多人参与象征符创造和传播提供了条件和手段。传统社会的精神生产主体只是少数特权群体，现代信息社会中广大受众也被赋予了传播的权利，必然会带来象征符创造活动的活跃化、象征体系的多元化和多样化。

4）象征性文化对现代社会的影响

①象征符体系能动的反作用于社会。由于象征符体系是作为“继承性的观念体系”来确立的，它通过形成文化秩序也会反过来制约社会生活和人的行为。作为文化之表现形式的象征符体系并不是固定不变的。“受到符号强制的人，有时会激进地有时会渐进地改变旧的符号和创造新的符号”，这种变化“体现为对旧体系的部分乖离和改造”。现代文化的剧烈变动正说明了这一点。

②象征符过滥提供和过频变动会产生一系列社会问题。象征符的不断创造和更新体现了社会的进步与活力，但另一方面，象征符过滥提供和过频变动也会造成意义、价值和规范的流动化和无序化，使社会成员的认知、判断和行动产生混乱。象征体系过激的变动或完全的更新甚至会导致“传播过程的断裂”，引起各种各样的社会问题。

意义（厦门大学2005，华中科技大学2005）

指人对事物的认识和人给对象事物赋予的涵义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容，包括意识、意图、认识、知识、价值、观念等。意义是在社会实践过程中逐渐抽象出来的，人与人之间的传播实质上就是意义的交流。符号是意义的载体和表现形态。符号意义可分为以下几类：明示性意义与暗示性意义、外延意义与内涵意义、指示性意义与区别性意义。

在传播过程中，除符号本身的意义之外还有哪些意义在起作用？（传播过程中的意义）

1）传播者的意义。传播者通过符号来传达意义，但传播者的意义并不总是能够得到正确传达的。符号本体的意义与传播者的意义未必是一回事。

2）受传者的意义。对同一个或同一组符号构成的讯息，不同时代的人、同一时代的不同个人会有不同的理解或解释，这说明符号本身的意义与受传者接收到的意义也未必是一回事。

3）情境意义。传播情境指的是对特定的传播行为直接或间接产生影响的外部事物、条件或因素的总称，它包括具体的传播活动（如二人对话）进行的场景，如时间、地点、有无他人在场等等。广义上，传播情境还包括传播行为的参与人所处的群体、组织、制度、规范、语言、文化等较大的环境。传播情境会形成符号本身所不具有的新意义，并对符号本身的意义产生制约。传播情境（武汉理工大学2005）

总之，意义不仅存在于符号本身，而是存在于人类传播的全部过程和环节当中。

语义空间：即语言意义的世界，一般来说，信息是意义和符号的统一体，内在的意义只有通过一定的外在形式（动作、表情、文字、音声、图画、影像等符号）才能表达出来。因此，每一种符号体系在广义上都是传达意义的语言，它们所表达的意义构成了特定的语义空间。传播既是在社会空间进行的，也是在语义空间中进行的；传播得以实现的一个前提条件就是传受双方必须要有共通的语义空间，即对符号含义的共同理解或拥有共同的文化背景，否则传播过程本身便不能成立。

共同经验范围/ 共通的意义空间：两层含义

1、对传播中共同使用的语言、符号、含义的共同理解。 2、有大体一致和接近的生活经验和文化背景。

编码和解码（北京大学2001，中国人民大学2002）

指传播中符号与信息相互转化的两个相反的过程。编码（encode）指传播者将自己要传递的讯息转化为语言、音声、文字或其他符号的活动。大众传播中表现为传播从业者采集、制作传播内容的活动。编码一方面受编码者世界观、价值观、知识水品和经验等制约，另一方面也受所在社会文化环境的制约。

解码（decode）指受传者将接收到的符号加以阐释和理解，读取其意义的活动。解码分为译码和释码，要求传受双方有共通的意义空间。由于语言符号的暧昧性和多义性，解码易出现误读。有关传播模式有巴克模式、香农-韦弗模式、施拉姆-奥斯古德循环模式及施拉姆德大众传播模式等。译码受受众的社会地位和文化背景的制约，体现了社会的多样性。文化研究学派霍尔的编码/解码理论认为，符号具或符号的表现层面由编码者决定，符号义或者符号的内容层面则由解码者决定。受众是意义的制造者，编码解码行为可以体现社会意识形态斗争。受众的译码主要有同向性、妥协性、对抗性三种形态。结构主义与符号学派认为，编码的过程渗透了政治或经济的意识形态因素。神话。

影响编码的因素：即影响认知（包括感知和理解两方面）的主观机制

1、影响感知的因素（完形心理学）—— 类似与相近：把相似的东西视为一类

完形趋向：趋向整齐、统一、完好，避免残缺、凌乱、混杂、破损 残缺闭合：将接近完美的东西视为完美。

2、制约理解的因素——

心理预设：假定，根据生活经验而形成的心理期待 文化背景：巴格比，美国人、墨西哥人双眼竞争的研究 动机（需要）：饥饿动机实验 情绪 态度

影响译码的因素：个人心理——选择性心理，使用与满足

群体——初级群体，基本群体，参照群体，群体压力，群体规范 社会——社会环境，社会阶层

符号互动论