《春末闲谈》同步练习1

《春末闲谈》同步练习

我夯基 我达标

1.下列各组词语中加点字的注音全都正确的一项是（ ）

A.似的（shì） 蜾蠃（guǒ luǒ） 瞥见(piē) 唯辟作福（pì） ．．．．．B.孵化（fū） 螟蛉（míng líng） 供养（gōng） 圣经贤传(chuán) ．．．．．C.草窠（kē） 模样（mú） 卓然（zhuó） 至道嘉猷（yóu） ．．．．

D.苍颉（jí） 绝祀（sì） 治人者食人（sì） 治于人者食于人（shí）yi ．．．．2.填入下面两句话横线处的词或短语最恰当的一项是（ ）

（1）青虫因为__________，所以不动，但也因为__________，所以不烂，直到她的子女孵化出来的时候，这食料还和被捕当日一样的新鲜。

（2）窃以为除了__________的圣经贤传法，学者的进研究室主义，文学家和茶摊老板的莫谈国事律，__________的勿视勿听勿言勿动论之外，委实还没有更好，更完全，更无流弊的方法。 A.不活不死 不死不活 遗老 教育家 B.不死不活 不活不死 遗老 教育家 C.不死不活 不活不死 教育家 遗老 D.不活不死 不死不活 教育家 遗老 3.下列各句中标点符号使用错误的一项是（ ）

A.要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死；要被治就须不活，要供养治人者又须不死。 B.即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”；《二十四史》而多至二十四，就是可悲的铁证。

C.于是我们的造物主——假如天空真有这样的“主子”——就可恨了。

D.他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，实在是很值得奉为师法的。 4.下列各句没有运用反语修辞手法的一项是（ ）

A.殊不知我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。 B.E君的发愁，或者也不为无因罢，然而俄国是不要紧的，因为他们不像我们中国，有所谓“特别国情”，还有所谓“特殊知识阶级”。

C.要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是：无法禁止人们思想。 D.但他又“执干戚而舞”，则似乎还是死也不肯安分，和我那专为阔人图便利而设的理想的好国民又不同。

5.下面对《春末闲谈》一文的理解和判断有错误的一项是（ ）

A.本文题小旨大，名曰“闲谈”，故能将小虫搏斗、神话传说、文史典籍、古今中外信手拈来，集于一文；又别具匠心，严密为文，读后令人叫绝不止。

B.文章看似随意为文，实则结构严谨，由细腰蜂麻醉青虫为幼蜂储食写起，然后由古到今，由中到外，揭批了统治者麻痹人民的种种伎俩，最后指明它们不能得逞的根本原因，丰富了主题。 C.本文多用反语，语言幽默，娓娓而谈，表现了作者“在纷扰中寻出一点闲静来”的笔墨趣味，显出一种洒脱、闲适、从容的风姿。

D.郁达夫评价鲁迅，“次要之点，或者也一样的重要，但不能使敌人致命之点，他是一概轻轻放过，由它去而不问的”。本文中的“特殊知识阶级”“特别国情”、夷人别有给人分类的方法、猴界没有官等均属此类，均是一带而过。 我综合 我发展 一、阅读理解

（一）阅读下面的文段，完成6—10题。

那么，又要“礼失而求诸野”了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国，他那里，可有较好的法子么？可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限也。猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对，而况于官？猴子不会说话，猴界即向无风潮，——可是猴界中也没有官，但这又作别论，——确应该虚心取法，反朴归真，则口且不开，文章自灭：这方法也是对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然是难说。最显著的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世“龙御上宾”之后，罗马诺夫氏竟已“覆宗绝祀”了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是：无法禁止人们的思想。 6.作者用“夷人”称呼外国，表达了什么样的感情？

7.“然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限也”的深刻含意是什么？ 8.用自己的话概述统治者为什么要“不准集会”。 9.“鬼且反对，而况于官？”表达了什么意思？ 10.分析本段的语言特点。

（二）比较阅读下面两段话，完成11—16题。

（甲）现在入了哪一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着哪一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。

但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？

自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！

（鲁迅《灯下漫笔》）

（乙）因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿殍；有吃烧烤的身价不赀的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子（见《现代评论》二十一期）。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！

这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人小儿。

这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！

（鲁迅《灯下漫笔》）

11.语段（甲）中文学家赞叹的“固有文明”就是语段（乙）中的______________。 12.从语段（甲）第一段可知，我们现在正处于__________________的时代。 13.语段（甲）中“古已有之”的时代就是“__________________”。

14.语段（甲）中“中国历史上未曾有过的第三样时代”即是____________的时代，而要创造

这样的时代，作者在语段（乙）中指出，必须___________，___________，___________。 15.语段（乙）告诉我们，在“暂时做稳了奴隶的时代”里，中国的社会是一个_________的社会。

16.语段（乙）指出有许多人还想把人肉筵宴一直排下去，就是指语段（甲）中的____________，____________，____________。 二、语言运用

17.填入下面两句话中横线处的词语，正确的一项是（ ）

（1）但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，____________现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。

（2）在研究室里研究之结果，说医学不发达是有益于人种____________的，中国妇女的境遇是极其平等的??

（3）也还得日施手段，夜费心机，实在不胜其____________劳神之至?? A.以至 改良 委屈 B.以至 改进 委屈 C.以致 改进 委曲 D.以致 改良 委曲 18.把下面句子中画线部分改写成一个单句。

有一天，他忽然发愁道，不知道将来的科学家，是否不至于发明一种奇妙的药品，将这注射在谁的身上，则这人即甘心永远去做服役和战争的机器了？[来源:Zxxk.Com] 19.用仿词的修辞手法写一个句子。 我创新 我超越

20.《鲁迅传》的作者王晓明在该书的《跋》中说：“鲁迅的痛苦是极为深刻的，其中一个突出的方面，正是那愤世嫉俗的愤懑之情。??认真说，我有时候也为鲁迅的激愤感到惋惜。别的且不论，单在文字上，他就常常因这激愤而减损了议论的魅力，锋利有余而蕴蓄不足。他的杂文当中，最有分量的并非那些实有所指的激烈的抨击，而是像《春末闲谈》《灯下漫笔》那样寓意深广，态度也更为从容的‘闲谈’。”

请同学们课后阅读鲁迅先生的《灯下漫笔》及选读几篇“实有所指”的杂文，搜集有关对鲁迅杂文的评论文章，然后对王晓明的这段话展开讨论，从论证、结论等方面发表自己的意见。 21.文中说：“即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有‘万年有道之长’；‘二十四史’而多至二十四，就是可悲的铁证。”“被治者”不断反抗，才会不断改朝换代，而产生了多至二十四个朝代。但原先的“被治者”掌权后，又变成了新的“治人者”，你怎样理解这种现象？