声音的意义 徐建顺 打印

红强吟诵资料 长执行。“兑”是劳动归来分物的时候，这个时候是快乐的，所以是“悦”，兄长分物要说话，所以又是“说”，说的内容是你为什么要分得这些，是说服人的工作，所以又是“说（shuì）”。古代一字多音，也是有道理的，实为一个意义整体，后因角度不同而分义、分音而已。不可以现代字的形态完全目之。说服人要坚决，又是快乐，所以用短音。“乐（乐乐）”为篝火或手持火把，如现代民族圈舞，这就是音乐，又为快乐。乐（yuè）者，乐（lè）也。其音为圈舞时发出的声音：lak、??k，都是入声字，有轻快、快乐之感，用短音来表达，所以我们说快乐，不说慢乐嘛。

所以说，每个入声字之所以是入声短音，都是有道理的。不把它们读成短音，就丧失了其语音的意义。

下面说虚字。

第一句有五个虚字：而、之、不、亦、乎。 如果把这些虚字去掉，变成： 子曰 学 时习 悦

按照现在的朗诵的读法，意思不是差不多吗？但是吟诵起来，意思差得很远了。

“不亦”都是虚字，也是入声字，其短音意在强调，加重语气，不可辩驳，前面已经说过了。 “而”是虚字长音，有转折递进之意，在这里有三层意思。一是“学”和“习”是两件不同的事情；二是先“学”后“习”；三是“学”之后必须“习”。所以绝对不能说“学，时习”，一定要说“学而时习”。“而”一定要读长音，才能显示出这三层意思。

“之”也是虚字长音，表示“学”“习”的对象，即儒家所传。不是学习什么都快乐的，所以这个“之”字很重要。

“乎”是虚字长音，表示陶醉于此。学习的快乐，不是道理上说的，而是真实的感受，是陶醉啊。没有这个“乎”字，就没有了感性，缺乏了感情，不真实了。

本章分三句，每句又由两个分句组成。我们可以纵向比较一下。前一分句，第一、第三句都有两个入声字，一个虚字，所以读起来顿挫而庄重；唯第二句没有入声字也没有虚字，“有朋自远方来”，读起来平稳而舒缓，是最放松的一句。后一分句，第一、第二句都是三个入声字，显得不容辩驳而又快乐，唯第三句用两个长音字“君子”代替了一个短音的入声字，显得结尾尤其长，所以这句给人的感觉不是快乐，而是骄傲。

入声与虚字的重要，一至于此。怎么读，就会怎么理解。读错就会理解错。朱熹《读<论语><孟子>法》：

程子曰：“《论》、《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。” 什么叫“只剩读着”？现在的人以为就是这么一字一拍地“读”，只要“读”就能“意足”，所以一遍遍地读，百遍千遍地读，不知道这“读”是吟诵的意思，古人只会吟诵。《论语》《孟子》，只须吟诵，便自意足。若以语言解着，因为没有了长短轻重，便是不足。若是朗诵，永远不足。

此节既明，下文就不详解了，但点一下某些入声与虚字的意义。 ! · ～ ～· ·～ ！

有子曰 其为人也孝弟 而好犯上者 鲜矣 不好犯上 ～ ！ · ～ ～ · ～ ·· ！ ～ ～·

而好作乱者 未之有也 君子务本 本立而道生 孝弟也者 ·～· ～ 其为仁之本与

有子为什么说“其为人也孝弟”，不说“其为人孝弟也”，或者“其为人孝弟”呢？因为“其为人也”，有了这个“也”一拖长，就表示这次说话的主题是“为人”，以下都围绕着“为人”展开。汉语是话题语言啊，不可以西方语法一概而论。“其”、“者”重读，表示论断。“而”字长读，表示转折。“未有”变成了“未之有也”，加了两个虚字，语气变长，这里是表示更加肯定的意思。“君子务本，本立而道生”没有虚字，语气就显峻切，比较郑重，在“立”入声短音之后，停顿一下，接“而”长音，语意尤其突出。“也者”两字以助“孝弟”，可感知其重要。“仁之本与”加了两个虚字，也是用拖长舒缓表示强调、肯定的口气。

! ! ～～· 子曰 巧言令色 鲜矣仁

“色”是入声字，要读短音顿住，仔细体会一下，就能感觉到孔子对此类人的轻蔑。“矣”字拖长，带动“仁”字也要拖长。这句话，前面快而短，后面慢而长，正是举出话题，下以判断的结构，而前面的入声之轻蔑，后面的虚字之感叹，都饱含感情。刘大櫆说：“至孔子之时，虚字详备，作者神态毕出。”读《论语》，而孔子及其门人，栩栩如生者，全在读出虚字与入声。

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红强吟诵资料 ！ ！ ·～！·～ · ～ 曾子曰 吾日三省吾身 为人谋而不忠乎 与朋友交而 ！·～ · ！ ！～ 不信乎 传不习乎

“而”字读长，“不”字读短，“乎”字读长，则曾子口气可见。曾子日三省身，在这三件事中，最重视哪一件呢？乃是最后一件，因为去掉了一个长音“而”，加上了一个入声“习”，最后一件口气特别峻切，因此知道这是曾子最重视的事情。孔子之后，儒分为八，为后世传下孔子之道的，是曾子——子思——孟子这一派，这恐怕不是偶然的吧。曾子最重视师传，能固守师道，所以为传人。颜渊乃孔子最心爱的弟子，最得孔子教义，可惜早死，但即使长寿，以颜渊之放达，也必不能如曾子之兢兢业业，乃至编辑《论语》。观其他弟子可知。此章最见曾子为学，不可不吟诵。

！ ～ ！ ～· ！ ～· · ～· 子曰 道千乘之国 敬事而信 节用而爱人 使民以时

此章前两小句分别以入声、去声结尾，“节用”亦如此，至“爱人”以后，始用平声，和缓语气见出慈祥之意。吟咏时，最后一句必用下调，“时”字也可拖长。

! !!·!!··～· · ～ · 子曰 弟子 入则孝 出则弟 谨而信 泛爱众 而亲仁 ! !～! ·

行有余力 则以学文

这章就是《弟子规》的总纲来源。“入”、“则”、“出”都是入声字，“孝” “弟”都是去声字，所以前两句说的很快很坚决，第一个“而”字出现，语气稍缓，至“而亲仁”，则虚字加两个平声字，显得格外悠长，境界亦逐步提升、开放，至此为一结。然后说学文之事，因为是余力所为，所以用短音多，吟咏时用下调。

! ! !· !·

子夏曰 贤贤易色 事父母 能竭其力 事君 能致其身 ～ ! ～ !! ～ ! ～

与朋友交 言而有信 虽曰未学 吾必谓之学矣

“色”字入声短读，此处强调。从“事父母”到“与朋友交”，语气渐缓。最后一句，有四个入声字，以顿挫加强论断，最后“之”“矣”两字，有感慨之意，所以用长音。

!!!! !! ! ～ ! 子曰 君子不重则不威 学则不固 主忠信 无友不如 · !!·

己者 过则勿惮改 这一章没有长音的字，短音重读的字倒有很多，所以孔子说这段话时，口气很严峻。孔子说话，一般虚字很多，口气和缓，但是说否定句的时候，一般比较坚决。这一章都是说不可如何，所以比较严峻。吟诵一下就可体会。

以下用简符。

! · · !·～ 曾子曰 慎终 追远 民德归厚矣 “慎终”、“追远”各为一句，因此“终”、“远”都是长音。“厚”是结论，因此重读。“矣”是长音，表示感叹。

!～ ! ·～ ～

子禽问于子贡曰 夫子至于是邦也 必闻其政 求之与

· · ～ ! · · · · · ～ !～ · · ～ ～～ 抑与之与 子贡曰 夫子温良恭俭让以得之 夫子之求之也 ·· ～· ～ ～ ～ 其诸异乎人之求之与

子禽其人为谁，史无定论。从《论语》中跟他有关的几条可以看出，他要么是后进弟子，且与孔子较疏远，要么不是孔门弟子。子贡则处于先进后进之间，是孔子得意门生。此章子禽问子贡，有外人问门人之感。子禽的口气十分恭谨，所以用“于”、“也”、“之”、“与”、“抑”字和缓口气。子贡的回答，开始颇为刚硬，本来可以说“温也、良也、恭也、俭也、让也”，这才与子禽的恭谨口气相应，但是子贡没有这样说，而是一连串的重读，这里可以看出子贡的反应。子贡是特别维护孔子的人，从《论语》其他章可见，此章他听出子禽有对孔子怀疑之嫌，一时心急，所以

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红强吟诵资料 出语峻切。但是然后，子贡就平静了下来。子禽如此恭谨发问，自非真疑孔子者，儒者更不当如此言语待人，所以子贡又用了一连串的虚字长音，来补偿刚才语气之失。孔门风度，于此可见。

!· ·· !·· ～ ～ ～ ··～ 子曰 父在 观其志 父没 观其行 三年无改于父之道可谓孝矣

此章口气，也是从快到慢，从刚到柔，因前半说的是方法，后半说的是孝子之行。方法要精准，孝子则赞赏，所以由急到缓。

! ～ · ～ · · ～ 有子曰 礼之用 和为贵 先王之道 斯为美 小大由之 ! ～! ～· ! ～ ! ! ～ ·～ 有所不行 知和而和 不以礼节之 亦不可行也 有子此章，重读多，长音只在后面才出现，而且表示的是否定的意思。整句话都显得比较严肃。 ! ·· !～ · ·～

有子曰 信近于义 言可复也 恭近于礼 远耻辱也 ·! !·· ! ·～ 因不失其亲 亦可宗也

此章排比，句内对举，前两句的节奏，都是两个重读，加一个长音结尾，很有乐感。最后一句，一连串的重读，加长音结束。整章显得很庄重。有子说话的语气特点，多是这样。

! ! ～ · ·～ · ·～ · 子曰 君子食无求饱 居无求安 敏于事而慎于言 就有 ～· ～ · !～～ 道而正焉 可谓好学也已

孔子说话的特点，肯定句常和缓，否定句常峻切。这章是否定意思为主，所以峻切，至尾翻为肯定句，于是转为和缓。

! ·～· · ～ · ～～ !～～ ·· 子贡曰 贫而无谄 富而无骄 何如 子曰 可也 未若贫 ～ ! ～·· ·～ !～ ～

而乐 富而好礼者也 子贡曰 诗云 如切如磋 如琢如磨

· ～· ～ ! ～ ～ ～ ～ ～·～ ·· 其斯之谓与 子曰 赐也 始可与言诗已矣 告诸往而知来者

此章当为子贡初入门时，得孔子面授时的情景。孔子教学，以问学为主，以一对一教学为主，以讨论为主，于《论语》中可见。子贡问孔子，口气亦十分恭谨，所以用“而”、“何如”来舒缓口气。孔子的回答“可也”很有意思。表面看是肯定的意思，但是本来只应说“可”，有一“也”字长音，反带出很多犹豫。“可也”，只能翻译成“行吧”，凑合的意思。所以紧接着说“未若”，以纠正子贡之言。《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”子贡所谓“贫而无谄”者，就是“贫贱不能移”，“富而无骄”者，就是“富贵不能淫”，孟子称之为“大丈夫”，孔子却说“可也”，孔孟之别，于此可见。孔子最赞赏的学生是颜渊，“人不堪其忧，回也不改其乐”，最赞同的理想是曾点，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，又说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“乐”是孔子所追求的最高人生状态，所以《论语》开篇谈“三乐”。

此章后一节，“如切如磋，如琢如磨”八字，本是吟诗，所以要长读，尤其是韵字要长。子贡仍以多个虚字舒缓口气。孔子的回答又用了一个“也”字，这里可不是犹豫的意思，而是惊讶而赞叹的意思，后面又用“已矣”，进一步赞叹，最后一句肯定其进步的成绩。整段都没有回答子贡的问题，可见孔子是高兴坏了，吟诵时要把这几个虚字长音读好。

! ! ～ !· ! · ～ 子曰 不患人之不己知 患不知人也

此章也是多用重读，最后用长音结。第二个“患”字要重读，最好后面再顿一下，以求效果。这句也是话题式的，“患”是话题，所以要重读。

以上是学而第一篇，其他诸篇，依此类推。只要把虚字、入声字读对，再把逻辑重音、语法重音、语调、句调读对，《论语》就读活了，其中每个人的口气、神态乃至精神面貌都会活灵活现，而且对其所谈内容的理解也会更深。比如：

！ ！ ～ ～！ ！～！ ！～！ ！～ 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知

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红强吟诵资料 ·· ！～ ！～ ！ ！ 天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

此章每小句的最后一个字，读法从快到慢。“学”、“立”是入声短音，“不惑”是入声加去声，慢了一些，“天命”是平声加去声， “耳顺”是上声加去声，又慢一些，“逾矩”是平声加上声，又慢一些。整章口气由急到缓，正见出孔子修为的层层加深。

班固说，《论语》是“门人相与辑而论纂” ,众人“论纂”的，不仅仅是内容，肯定也包括语言文字，所有的虚字，可以说是孔子等人当时所说，但更应该说是后人依口气而择。如“也”、“矣”等字，就是当时的“啊”、“呀”等词，以当时记录的传统，如《尚书》、《周易》，都是不录的，“当时弟子各有所记”，按理也不会记这些，我们今天上课也记笔记的，老师说话的“啊”、“呀”之类能记下多少，大家都知道。所以《论语》的虚字，是群弟子相与讨论而定的，选择了最能反映孔子等人口气神态的字。今天我们诵读学习，一定要认真对待。

虚字、入声，使口气鲜活，不仅仅是文字生动的意义，也不仅仅是承载了某些涵义的功能，还有重要的，就是文化精神的传达。这些先贤圣哲，他们说话时的优雅、高贵、涵虚、阳刚，这些都是气骨的体现，言为心声，貌由心生，这些口气神态也在教人做人。吟诵，是要化身入境的。吟诵孔子之言，就要化身孔子，体会孔子的心境语态；吟诵子贡之言，就要化身子贡，体会子贡的心境语态。虚字、入声，使话语真实可感，由此模仿、体会，才能得其真谛。

汉文虚字的大量应用，始于春秋。不能说此前古人说话不用虚字，只能说此时起古人作文，注意了连口气语态一起传达。此后文赋继承了这一传统，使得文赋读来，长长短短，快快慢慢，婉转迂回，起伏跌宕，形成了中国文章的独特韵味。西方音乐的节奏，基本上是固定不变的，中国音乐的节奏却是变化为主的。现在学生读古文，当当当当一个节奏读下来，那不是读文章，是在读字而已。古文的节奏、韵味，正如同足球比赛，常于平淡中突然启动，一轮猛攻，又复僵持，然后变数又起。能欣赏足球比赛的爆发与变数，就应该能欣赏汉语古文的节奏之美。其实中国文化是相通的，古文的节奏，正如太极拳，柔韧圆转，忽快忽慢，又与书法、舞蹈、音乐、战阵一样，这都是中国的节奏，中国的美。

秦汉以后，古文更注重虚字、入声、口气、节奏，曹丕《典论·论文》：

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

音乐的调性、节奏一样，演奏效果不同，原因是每个人的吹、弹细节不同，所谓“引气不齐，巧拙有素”，所以每个音出来的强弱、直曲、音色有所不同，以之比文章，就是指虚字、入声这些声音的细节，所以《答李翊书》说：

气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。

这句话不是说“言之短长与声之高下”不重要，而恰恰是说，气之盛衰，以“言之短长与声之高下”是否相宜为标准。所以，“气”（文章的内在情感）表现为“音”（文章的外在声韵）。这是汉语古文的传世之法，即是创作方法，也是诵读方法。

清代桐城派，为三千年古文传统之继承者 ，刘大櫆说：

神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也??神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。（《论文偶记》）

这即是说，文章的神气，全在声音，而声音要从字句看出来，譬如见到虚字，就知重读、长读，见到入声，就知短读，见到问字，则句调上扬，见到叹字，则句调下沉，等等。由此而读，则文之神气毕现。

烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。（《论文偶记》）

这样去读，把古人的音节都读出来，自然得到古人的神气。 姚鼐则说：

凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！（《古文辞类纂序目》）

神理气味，是从格律声色来体会的。所以他又说：“文章之精妙,不出字句声色之间”，要“从声音证入”，“深读久为，自有悟入”（《与石甫侄孙》）。

方东树则说：“夫学者欲学古之文，必先在精诵。”“沉潜反覆，讽玩之深且久，暗通其气于运思置词迎距措置之会，然后其自为之以成其辞也。”（《书惜抱先生墓志铭后》）

曾国藩说：“文章之雄奇，其精处在行气，其粗处全在造字选句。”（《咸丰十四年正月初四日家训》）

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