《三主要道》说了什么？

《三主要道》说了什么？

2015-01-02 胡雪峰凯朝希热多吉居士希热多吉居士xireduoji-beijing一切世事如梦幻泡影，有许多因缘现前，并非人力所为。能够随缘消旧业也非易事！面对每个缘起，尽量不要有太多的希求和祈盼，学习静观因缘的生灭，体会世事生命的无常！不求世事如愿，但求佛力加持，能够有足够的勇气和智慧去面对现实生活。

按：胡雪峰是北京市佛教协会的会长、雍和宫住持。凯朝老师是中国社会科学院世界宗教研究所研究员、《雍和宫杂志》主编，我国著名的藏学专家，精通蒙语、藏语、日语、汉语、巴利语和梵语。由于我本人在北京佛教居士林和北京市佛教协会做一点事情，所以与两位师长有一些接触，其中与凯朝老师接触更多一些。每次北京市佛教协会开会，我都有幸和凯朝老师分在一起，得以近前受教，亲近善知识。凯朝老师把他近些年撰写的一些文章，尽交付于我，希望能逐渐刊载出来，利益更多有缘。今天刊载的是胡雪峰会长和凯朝老师合写的文章“《三主要道》说了什么？”

《三主要道》说了什么？

胡雪峰 凯朝

引言

佛说诸法都是以“四谛”来展开解释的。四谛之苦与集的关系：集是苦的原因，即“因”，苦是集（贪嗔痴疑惑→根是无明→我执和法执）造业所带来的结果，即“果”；道与灭的关系：道是灭的原因，即“因”，灭是道（八正道、三学、六度、四摄）断尽烦恼所带来的结果，即“果”。

《三主要道》，是宗喀巴大师对佛教诸法门的高度概括。他提出了众生离苦得乐、究竟成佛的三个殊胜的修持方法。佛教修持的法门虽有千差万别，但宗喀巴大师认为主要有以下三个方面：“出离心、菩提心、正见”。

第一，“出离心”（人身难得要珍惜，不要虚度此生）。

即“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何处度此身”。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以要秉持珍惜生命、要有“一日不作、一日不食”的人生理念，在今生一定要脱离六道轮回之苦，求彻底解脱之心，即“出离心”。

轮回的根本问题是烦恼业障，一切烦恼的根本又是无明，解除其根本问题，才能认识解脱的道理，最终离苦得乐获解脱。对治烦恼的方法，必须了悟“缘起”的道理，别无其它任何途经。《缘起赞》中说：“世间所衰患，其根是无明，见何能断彼，佛说见缘起。

为什么要出离，首先要了解认识八苦（八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、一切五取蕴苦或称五蕴炽盛苦）、三苦（苦苦、坏苦、行苦，主要是肉体上体现死亡前的痛苦）、八无暇[八暇：1.非生于地狱，2.非生于饿鬼，3.非生于牲畜，4.非生于边地，5.非生于天，6.非生于无佛法之地，7.五官齐全，8.非生为不文明之人种。“暇”，指有修善业的闲暇。《亲友书释》云：“此八处中，以无休暇，修作善品，故名无暇。”就是说，在八无暇中投生的众生，根本就没有时间，所以，根本谈不上做善事的机会和时间，因此说，是无暇。]等痛苦，解决这些痛苦的原因前提是需要修持十善[第一不杀生戒、第二不偷盗戒、第三不邪淫戒（清浄行），此三戒是身善;第四不妄语戒、第五不酤酒戒（无离间语）、第六不说过戒（无粗恶语）、第七不自赞毁他戒（无绮语），此四戒是语善;第八不悭法财戒（起贪心）、第九不瞋恚戒（无瞋心）、第十不谤三宝戒（无邪见），此三戒是意（心）善。]，了解十圆满[十圆满：1.生为人，2.生于中土，3.诸根全具，4.未犯无间，5.敬信三藏，6.值佛出世，7.值佛说法，8.佛法住世，9.信奉佛教，10.有缘修学。

五自圆满者：“人、生中、根具、业未倒，信处。”说“生中”是指生在有佛教四众弟子，即出家男女和在家男女的地方。主要以印度的金刚座（rdorjegtan）周围的地方而言。这是以地方（sadshiggiyul）来解释的。

以正法（chosdshiggidbaG）来解释的话，是指佛法弘传的所有地区：如斯里兰卡、缅甸、孟加拉国、泰国、中国、日本、韩国、蒙古。

五他圆满者：“佛降、说正法、教住、随教转，有他具悲愍。”“有他具悲愍”是说有施者，及诸施主与衣服等。此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。

就是说，佛降生在我们这个人间，解说释尊所说的以“戒定慧”三学“经律论”三藏，教住是以释尊所说的“经律论”永住人间，法轮常转，与乐人天。佛教所说的慈悲心和菩提心，是针对众生而言的，无分别心，以无缘大慈、同体大悲帮助所有有缘无缘的众生的行为。

《声闻地》中所说，前四他圆满者，现在不具备了。以自他等换的修持方法，在下文菩提心的章节中有具体介绍[知恩、念恩、报恩，慈爱、大悲、增上意乐（广大的责任心），发菩提心。]

修持六回想：

1.把自己看作是有病的人来冥想。

2.把讲佛法的法师当作医生而冥想。

3.把佛法看作是医药而冥想。

4.精进努力如法如理地修持佛法为治疗疾病而冥想。

5.把佛当作最胜功德的大圣人而冥想，生起无比敬仰心。

6.佛法常住而冥想。

以此完成离苦得乐的解脱目的。

《菩提道次第》三士道的解释

佛（释迦牟尼）初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉。

1.下士道者《道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死乐；希求自利义，知彼为下士。” （第90页）是说修持十善业的人，是为了获得人天福报；不为别人的利益而着想，只为自己的利益而努力生存的人，他们是属于下士道。

2.中士道者《道炬论》云：“背弃诸有乐，遮恶业为性；若唯求自静，说名中士夫。”是指对一切轮回（三界等）产生厌离之心，求自己解脱轮回的生死，而修持戒、定、慧三学的人。

3.上士道者《道炬论》云：“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。”

是指发菩提心的修法者，是希望众生远离轮回的痛苦，他们为了所有众生解脱苦海而希求成佛，所以要学习六度、四摄、二次第（生起次第和圆满次第）。

阿底峡尊者在《摄行灯论》中说：“上师及诸佛讲，为能成就菩提，必须学习显宗或密宗，因此，此外必须讲述此二宗的内容。”修持一切种智有、两种方法，就是密宗金刚大乘和般若波罗蜜多大乘。此二乘皆属于上士道的修持范畴。

身毛全无，若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。《入中论》(spyod Hjug las)中说：“于诸有情先，如是思自利；梦中尚未梦，何能生利他？”（第94页）告诉我们说：为了利益一切众生之前，自己尚无思维轮回诸苦，就连在梦中也从没有梦到过三界的痛苦，还又怎么能生起利益众生的菩提心呢？

《道炬论》中讲过，为了得神通而修奢摩他者（定，止住修），是三摩地，或为心学。毗钵舍那者（观察修），是为慧学。复次奢摩他下是方便分，系福德资粮，依世俗谛所有之道，为广大道次。发起三种殊胜慧者（闻所成慧、思所成慧、修所成慧），是般若分，智慧资粮，依胜义谛为甚深道次。（第95页）

《入中论》云：“真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德海第一岸。” 圣天亦于《摄行炬论》，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。”

《四百论》中亦说道次极为决定：“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。”（第99页）告诉修法者说：首先要学修，净治非福业的十不善的一切过患，这样来解释下士道之法；然后再讲授遮止（断除）轮回根本是无明和我执的中士道之法；最后教授破除一切邪见妄想的上士道法门。修行者如果能明了这一切教理，这位修行者即为修上士的大智者了。

这里解释了必须按次第逐渐引导修行者如何学修佛法的道理。

修持了解死亡的道理：分为三种根本、九种原由和三种断定法来修持。

《菩提道次第》中阐述了三种根本：1.思维必定要死，2.思维死无定期，3.思维临死时除了佛法外再无其他的利益，没有其他任何办法。

思维必定要死又分三种原因：思维死必定来临，没有任何办法让其回退，此为第一种原由。无论得到什么样的一个身体，一定会死的。

《无常集品》中说：“像全知佛与缘觉佛，以及佛子诸声闻等；已经获得生死自在，但也显示涅槃之相，仍要抛弃肉体身，更何况我们这些对生死不能自在的凡夫庶子呢? ”无论居住在任何地方，最终都免不了一死。