鱼我所欲也十年中考题集+孔孟，岁月如歌综合性学习

8．翻译下面的句子。（4分）

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

译文： （2）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！

译文： 9、我们很熟悉的一个成语就源自文章第一段，这个成语是：________________；简要概括作者在第三段中阐述的观点：___________________________________。（4分）

（一）7、[答案]A.得：能；B.得：同“德”，恩德，这里是“感激”的意思。C.是故：“因为这个缘故”或“因此”。D.蹴尔：踩踏食物的样子。[评分]4分。每小题1分。8、[答案]（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。 优厚的物质待遇，如果不考虑是否合乎道义而去轻易接受，那么这种优厚的物质待遇对我有什么好处呢？ [评分] 4分，每小题2分，意思对即可。9、[答案]舍生取义；人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。（或人在接受优厚的俸禄时也要讲“礼义”）[评分] 4分。每问2分，意思对即可。 （2010年广西壮族自治区河池市） 二、文言文阅读。（16分）

【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 选自《鱼我所欲也》

【乙】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 ②然后知生于忧患，而死于安乐也。 选自《生于忧患，死于安乐》 6．下面句子朗读节奏划分正确的一项是（2分）（ ） A、万钟则/不辨礼义/而受之 B、故天/将降大任/于是人也 C、食马者/不知其能/千里而食也

D、醉翁之意/不在酒，在乎/山水之间也。 7．解释下列加点词语。（4分）

（1）呼尔而与之（ ） （2）今为宫室之美为之（ ） （3）所以动心忍性（ ） （4）困于心，衡于虑（ ） 8．翻译文中画线的句子。（4分） （1） （2）

9．选自《孟子》的两则文段，骈散结合，说理透彻，具有很强的教育意义。甲文第一段告诉我们：对于人来说，生死固为重要，但 更重要。乙文第一段则讲明了 的道理。（2分）

10．在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。（4分）

6．D（2分）7．（1）盛气凌人喊叫的样子（2）为了（3）用这些来……（4）阻塞，不顺畅8．（1）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失人的本性。（2）这样以后人们才会知道忧患使人们谋求生存发展，而安逸享乐就会让人萎靡死亡（关键词：是、已、本心、然后、生、死）9．人的尊严（骨气） 逆境造就人才（每空1分，共2分）10．示例：怒失“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。（2分）如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。

（2010年云南省新疆生产建设兵团） 二、文言文阅读（共18分）

（一）阅读文言文，完成9—12题。（14分）

鱼我所欲也（节选）

《孟子》

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 9．解释下列加点词在文中的含义。（4分） （1）所识穷乏者得我与？ 得：__________ （2）蹴尔而与之。 蹴：__________ （3）乡为身死而不受。 乡：__________ （4）是亦不可以已乎？ 已：__________ 10．下列各组加点词意思和用法相同的一项是（3分） A．呼尔而与之 潭西南而望 B．是亦不可以已乎 颓然乎其间者 C．得之则生 吾妻之美我者 D．今为妻妾之奉为之 不足为外人道也 11．请用现代汉语翻译文中划线句子。（4分）

（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（2分）

译：_____________________________________________________ （2）此之谓失其本心。（2分）

译：______________________________________________________ 12．这篇文章论证了一个什么观点？节选部分运用了哪些论证方法？（3分） 答：____________________________________________________

（一）（14分）9．（4分）（1）得通“德”，恩惠，这里是感激的意思（2）用脚踢（3）乡通“向”；从前（4）停止、放弃（每小题1分）10．A（3分）

11．（4分）（1）（对于）丰厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼仪就接受它，（那么）丰厚的俸禄对于我来说又有什么好处呢？（2分）

（2）这就是所说的丧失了人的天良（或人所固有的羞耻之心）。（2分） 12．（3分）观点：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义。（1分） 论证方法：举例论证和对比论证，（2分） （2011?北京市）

阅读《鱼我所欲也》（节选），完成第12～14题。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨②礼义而受之。③万钟于我何加焉？④为宫室之美、⑤妻妾之奉、⑥所识穷乏者得我与？向⑦为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，⑧是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【注】①有教材不分段。 ②有教材为“辩”。 ③有教材为逗号。 ④有教材为叹号。 ⑤

有教材为逗号。 ⑥有教材为逗号。 ⑦有教材为“乡”。 ⑧有教材为冒号。

12．解释下列语句中加点词的意思。（2分）

（1）蹴尔而与之 蹴： （2）是亦不可以已乎 已： 13．用现代汉语翻译下面的语句。（2分）

呼尔而与之 翻

译： 14．“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（4分）

【答案】12．（1）及，到践踏（用脚踢；踢） （2）停止。这里是“止而不为”的意思。（放弃；止）

13．轻蔑地呼喝着给他吃（没有礼貌地吆喝着给他；吆喝着给他）。

14．（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向

为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。 2011年四川省广安市

（四）阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》，完成29－32题。（15分）

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而

①

有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自《孟子·告子上》）

【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：?予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎？?必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：?予子天下，而杀子之身，子为之乎？?必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自《墨子》） 【注释】

①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。

29.解释下列加点的词。（4分）

（1）故患有所不辟也（ ） （2）非独贤者有是心也（ ） （3）今谓人曰（ ） （3）何故（ ） 30.用现代汉语翻译下列句子。（4分）

（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

（2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？ 31.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用 这个比喻来阐述 的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了 ，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了 的中心论点。（4分） 32. 【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？（3分）

（四）文言言比较阅读（15分）29.患：祸患，灾难 是：这、这样 谓：对……说 故：缘故、原因

评分说明：每空1分，共4分30.（1）如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？ （2）送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗？评分说明：关键词翻译正确，语句通顺，意同即可。每小题2分，共4分31.舍鱼而取熊掌 舍生取义 天下不如生命珍贵 万事莫贵于义（一切事物没有比正义更可贵） 评分说明：每空1分32.“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。（1分，答到“正义、大义”均可得1分）任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。（2分） 2011年广西壮族自治区柳州市 三、文言文阅读（共13分）

鱼我所欲也

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通＂避＂，下同）患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不