九年级语文下册 5.19《鱼我所欲也》学案（新版）新人教版

5.19《鱼我所欲也》

【出处】《孟子?告子上》 【结构层次】 第一段：论述舍生取义是人的本心。 第1层：由设喻引出中心论点“舍生而取义”。 第2层：运用道理从正反两方面论证中心论点。 第3层：得出结论，人人都有向善之心，只有“贤者”能够保有“本心”，做到“舍生取义”。 第二段：举例论证，证明“义”的存在。 第1层：举例论证人不丧失“本心”和丧失“本心”的表现。 第2层：得出结论，归纳此段，照应开头。 【主题思想】 本文以“鱼”和“熊掌”设喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，当“生”和“义”不能两全时，我们应以“义”为重，为了维护它而不惜“舍生取义”。 孟子在文中说明了什么道理？ 学习了本文，你有何启示？ 【重点词语】 1.通假字 故患有所不辟也/则凡可以辟患者何不为也/由是则可以辟患而有不为也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与/今为所识穷乏者得我而为之 乡为身死而不受 2.成语 舍生取义：舍弃生命，以求正义。形容为正义事业而牺牲生命。 嗟来之食：指带有侮辱性的施舍。 见利忘义：见到有利可图就不顾道义。 【原文填空】 1.文中将“生”与“义”所作的比喻是 ， ； ， 。 2.文中设喻得出的结论是 ， 。 3.文章的中心论点是 ，引出这一论点的句子是 ， ； ， 。 ， 。 4.文中传诵千古的名句是 ， ； ， 。 ， 。 5.文章在分析中心论点的基础上得出的结论是 ， 。 6.与“人之初，性本善”观点一致的句子是 ， ， 。 7.与“穷者不食嗟来之食”表意相同的句子是 ， 。 8.从舍利取义角度进一步证明本文“舍生取义”这一中心论点的句子是 ， ！ 9.“此之谓失其本心”指 而忘“义” 。 10. “此之谓失其本心”指 。 11.能概括全文内容的句子是 ， ； ， 。 ， 。 答案：1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 2.二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 3. 舍生而取义者也/鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 4. 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 5. 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

6. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 7. 呼尔而与之，行道之人弗受。

8. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 9. 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我

10. 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

11. 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 【中考题集】

1.文中的“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？

“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以比喻引出中心论点，可以化抽象为具体，论述的道理深入浅出，通俗易懂。

2.文章的中心论点是如何提出的？这种方法有什么好处？

文章的中心论点是通过“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”这个设喻引出的（是通过以“鱼”和“熊掌”设喻引出的）。采用这种方法的好处是以生活常理为喻，浅显而通俗易懂，既能使所讲的道理易于理解和接受，又能使语言生动形象，使文章富有文学趣味。

3.文章的中心论点是什么？为什么不直接提出？

文章的中心论点是“舍生而取义”（或：舍生取义/用自己的话概括：义重于生，当生和义不能两全时，应舍生取义。）

作者以生活常理设喻引出中心论点，是因为鱼和熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是二者中更为美者，二者不能同时得到，取其中更美的合乎情理，也符合逻辑，由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题和论点，自然明晓，形象生动，引人入胜。

4.仿照“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”写一句话。 金钱，我所欲也；人格，亦我所欲也。二者不可得兼，舍金钱而取人格者也。

5. “如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以辟患者何不为也？”这句话该如何理解？/这句话隐含着什么意思？

这句话（隐含）的意思是：一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验时，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因此这两句话具有警醒人心的作用。 6.为什么“贤者能勿丧耳”？

因为“义”是充塞天地之间的正义，无处不在，但当面临生死存亡的考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。

7.如何看待“行道之人”和“乞人”的行为？

因为“呼尔而与之”和“蹴尔而与之”，即“嗟来之食”，泛指带有侮辱性的施舍，究竟如何看待应视具体情形而定。如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到侮辱，而且严重地损害了国家和民族的利益，当然是宁可饿死也不接受为好；如果接受只是自己受到损害，不损害国家和人民的利益，不妨暂且忍辱负重，保全性命，接受施舍，也无可厚非。

8. “一箪食，一豆羹”，看似微不足道，却关系着人的生死，“行道之人” 和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有何作用？

“不受”的原因是他们有羞恶廉耻之心，认为“义”重于“生”。举这一事例是要通过事实证明“非独贤者有是心也，人皆有之”，并衬托出“万钟则不辩礼义而受之”的做法是错误的。

9. “一箪食，一豆羹”“万钟”“义”三者哪一个更重要？

“万钟”指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定着人的生命，比“万钟”重要。但二者与“义”比较，“义”最重要。

10. 那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为是什么原因？ 孟子认为，这种人原本也有羞恶廉耻之心，也能舍生取义，只是后来因贪图利禄而丧失了。 11. “所识穷乏者得我”一句从侧面反映了亲民爱民的民本思想，但在孟子看来，即使是为民，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。请对此谈谈你的看法。

因为“义”重于“生”，所以即使是出于为民的目的，也不能放弃“义”这个前提，更何况是出于让“穷乏者”感激自己的目的而用“不辨礼义”的“万钟”使人苟且偷生呢？因此，我赞成孟子的看法。

12.说说“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”这段话运用的修辞手法及作用。/请对这句话进行赏析。

这句话运用了排比、对比、反问的修辞，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安定的社会环境中却见利忘义的事实，摆出了一个人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”不应接受，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点，增强了文章论述的气势和雄辩力量。

13. 文章以“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及意义。

有些人在民族存亡和革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻，不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍存在于某些领导身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图利禄而做不合乎礼义的事情。 14.作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”进行对比，有何作用？

作用是既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪图富贵的行为是多么的不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时刻反省自己才行。 15.“此之谓失其本心”在全文中有何作用？ 作用是归纳第二段内容，照应文章开头。

16.“本心”指的是什么？有的人为什么会失去“本心”？

“本心”指的是“人皆有之”的羞恶廉耻之心，即人固有的“义”“善”的本性。

（原文作答）有的人会失去 “本心”是因为“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。 （自己概括）有的人会失去“本心”，一是缺乏后天教育，没有保持天生的善性，二是受社会环境的影响，“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之物，为自己谋取私利，被利欲所诱惑，从而见利忘义，迷失了本性。 17.结合课文说说“失其本心”后会怎样？ 人“失其本心”，就是失去了羞恶廉耻之心，失去了天生的美好本性，因此就会见利忘义，失去人格，失去天良，失去尊严，就会生邪念做坏事，成为不仁不义之人，就做不到“舍生取义”了。

18.第二段作者以饮食作比，证明了怎样的主张？

证明的主张是：舍生是人共有的本心，就看人们能否始终如一地保有和坚持。

19.第二段的中心是什么？你怎样看待作者的见解？

中心是人应舍生取义，保有本心。舍生取义是人立身处世的原则，道义也是人所固有的本心，所以能否坚持做到舍生取义，关键还在于自己能否保持固有的本心。孟子把道义当成是人心中所固有的，是唯心主义的，不可取；但他提出为人处世应舍生取义，则历来为人们所称道。

20.文章主要运用了哪种修辞？请举例说明并分析其作用。

主要运用了排比修辞，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。作用是使文章读起来节奏感强，且富于文采和气势，既有助于层层推理，逐层地深入分析，又能增强文章的气势和论辩的力量。

21.文章运用了哪些论证方法？请举例说明并分析其作用。

比喻论证（设喻论证），如“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，作用是引出文章中心论点。

道理论证，如“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，论证了比“生”更可贵的是“义”，比“死”更可恶的是“不义”，从而说明了为什么要“取义”。

举例论证，如“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，论证了义重于生的道理。

对比论证，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，将一些人今昔的不同做法进行对比，论证了为什么要舍生取义，切不可见利忘义。

22.第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？

运用了举例论证、对比论证。列举了“行道之人”和“乞人”不受“嗟来之食”的正面事例和一些人“不辨礼义”而接受“万钟”的反面事例，目的是说明“义”的重要性，进而论证中心论点“舍生取义”。 23.文章哪些地方运用了对比？

共运用了四组对比：①“鱼”和“熊掌”的对比；②“生”与“义”对比；③“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人对比；④不食“嗟来之食”的人与“万钟则不辩礼义而受之”的人对比。

24.文章是如何论证中心论点的？/请简述文章的论证思路。

文章先以“鱼”和“熊掌” 设喻，引出中心论点“舍生取义”；然后进行分析论证，先运用道理从正反两方面强调义重于生，再举例从正反两方面加以阐释，从而使中心论点更加鲜明。

25.作者在文章中赞扬和批判了怎样的人？各用一个成语作答。 赞扬了舍生取义的人，批判了见利忘义（或：苟且偷生）的人。 26.从文中可以看出作者是个怎样的人？

作者是一个重义轻生、能舍生取义、有正直坚贞人格的人。

27.本文在思想内容上有何进步性和局限性？/如何评价作者在文中渗透的思想？

作者在文中渗透的核心思想是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人，也斥责了那些苟且偷生、见利忘义的贪图享受之徒。这种思想显然有其进步性。但孟子在文中也阐发了唯心主义的“性善说”，即羞恶廉耻之心人皆有之，这是不合事实的，这种糟粕应予以剔除。

28.联系实际，谈谈你对“舍生取义”这一观点的理解。

孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”的观点，一直是中华民族的最高道德标准，曾激励着历代仁人志士为国捐躯，为国赴难。“舍生取义”不仅有历史意义，而且有现实意义，这一观点仍然符合新时代的道德要求和标准。

29.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”矛盾吗？由此会引发你怎样的启示？谈谈自己的看法。

不矛盾。人们在获得“利”的同时，要讲道义，不能违背原则，更不能见利忘义，背信弃义，要用正当的合法的手段来获取利益，不违法乱纪，不要赚取不义之财。 30.“失其本心”与“舍生取义”有什么关系？

因为“本心”是指人的羞恶廉耻之心，也就是“义”，是善性的一个组成部分，所以“本心”丧失，“义”也就随之消失了，也就做不到“舍生取义”了；反之，只有坚守“本心”，只有像贤者那样使“本心”不丧失，才能做到“舍生取义”。

31.孟子所说的“义”与现在大多数人口中的“义”内涵相同吗？今天，我们还有必要坚持吗？

不相同。现在大多数人口中的“义”是指哥们儿义气，是匹夫之勇，是与个人利益、小团体相关的小义；而孟子所说的“义”是正义、道义，是有利于人民、民族、国家的大义。我们任何时候都应坚持人民和国家的利益高于一切的原则，有必要坚持。 32.本文的语言有何特色？/试结合本文与《生于忧患，死于安乐》谈谈孟子散文的语言特色。 ①语言明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇；②大量使用排比句，使文章节奏感强，富于文采和气势；③善于运用比喻，使所讲的道理易于理解和接受，又使文章富有文学趣味。