古印度

（公共祭祀上天）两种，每种有分为若干祭祀形式，其中有马祭、人祭等杀生祭祀方式，还有让渡全部财产和眷属的全祭。

（4）确立了婆罗门在宗教方面的至高无上地位。由于祭祀仪式繁多而复杂，因此

没有专门人员难以胜任，出现了世袭祭司的婆罗门家族。他们自称是吠陀仙人的后代，垄断了一切宗教事务，通常主持祭祀要收取很多报酬，每种祭祀都有收取费用的规定，若没有足够的报酬，就拒绝念咒语。逐渐成为了一个剥削阶层，并且逐渐获得了特权，如接受布施、豁免刑税、犯重大罪责免死。婆罗门及其家眷，甚至他的牛，都接受百姓的叩拜，他们被称为“人间的神”。婆罗门教利用种姓制度赋予了婆罗门至高无上的地位。

吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，这是婆罗门教的突出特点，婆罗门教信仰多神，但是奥义书又有一神论倾向，它强调梵就是万物的创造者，又论证了一和多的统—。所以婆罗门教并非纯粹的多神教。它很松散，既无公认的创始人，又无僧侣组织和庙宇。它还不充备，还带有一些原始宗教的特点。

4、奥义书中的哲学思想

婆罗门教的教义体现在《奥义书》中，奥义书是后世印度哲学和文化的源头，印度几乎所有的思想流派都可以追溯到《奥义书》。奥义书近代介绍到欧洲，对欧洲一些学者长了一项。叔本华曾经说过：“全世界没有一门学问能如奥义书一样的有益与高尚，它曾慰藉了我一生，使我死也瞑目。”

（1）传世说。将创世归结为“神我”的一次轻妄举动：神孤单而闷闷不乐，于是将

自己跌成两片，一片是他自己，一片是他的妇人。他与她交合产生了人类，以及牛、吗、驴、山羊以及所有生物。 （2）“梵”与“我”理论。梵（Brahman）原义为“咒力、祈祷”，指的是吠陀中的咒语

等神秘力量，这种力量可以驱使天神，后来发展为一种超越世界万象乃至诸神的“主宰”和“最高实在”，成为哲学最高本体。梵无所不在，与人们经验的一切事物同一，“涵括一切业（行为），一切欲，……涵括万事万物”，遍布所有方位，存在一切事物之中，“是地、水、风、火、空五大，一切混合的细微者”，梵不具有任何属性，不表现为任何形式，无法用逻辑概念或语言表述。我是“阿特曼”，是个体灵魂，而梵就是宇宙灵魂，与作为宇宙终极原因的梵是同一的，而发现阿特曼需要从梵中得到证悟，人们的无明（无知）而是梵我合一兽族，因此需要摒弃世俗生活，遵守达摩。 （3）四位说。在证悟和解脱的路上，存在四个阶段：醒位，这是人的主观与客观

尖锐对立；梦位，主观精神部分脱离客观世界的束缚，处于无视听状态，做梦本身就是白天外界经验的残余，因此还会有恐怖和痛苦，人还不是全部自由的；熟睡位，比梦位进步了一部，但我仍然束缚于肉体之中，还不是测地解脱；大觉位，又称“死位”，我已经完全摆脱了客观世界束缚和自身肉体的束缚，达到了自由和解脱。 （4）早期的也报轮回思想。梵书中偶尔谈到死后转生的问题，但是《奥义书》作

了较为系统论述。每个人的灵魂在死后可以在另一个躯体中复活，肉体以及人的欲望是无意义的。二道、四生说。一个人转世形态取决于他现在的业，善恶自由报应，婆罗门进行苦行死后以此进入太阳、月亮、电光，最后到达梵的世界，这称之为“神道”，那些不断祭祀行为端正的人死后进入月亮中，享受生前善业的果报，然后化作风，变成烟雾云降到地上，化作米麦，运气好进入男子

身体化为精气，然后进入母胎再生，这称之为“祖道”。奥义书把生命分为胎生（人、兽）、卵生（鸟、鸡）、湿生（蚊虫）和种生（草木）四类。

5、两大史诗

古印度文学中最珍贵的遗产是著名的两大史诗《摩何婆罗多》（Mahabharata）与《罗摩衍那》（Ramayana），它们被誉为世界文化宝库中的两颗明珠，其文学价值完全可以与古希腊的《荷马史诗》相媲美。相传前者为广博仙人（毗耶婆）所作，后者的作者是蚁蛭仙人（伐尔弥吉）。但不少人认为史诗并非一人所作，可能最初源于民间的口头创作，代代传诵，最后由宫廷歌手与民间吟游诗人加工整理而成。根据现代学者的研究，前者的成书年代约从公元前4世纪至公元4世纪，后者的成书年代约从公元前4-3世纪至公元2世纪。《摩河婆罗多》的书名意为“伟大的婆罗多族的故事”，全诗共有18篇，长达10万颂，是古代文明世界最长的一部史诗。它主要描写婆罗多族的两支后裔惧卢族与般度族之间为争夺王位而进行的战争，结果般度族获胜，取得了王位，但也遭受了惨重损失，最后俱卢族兄弟和般度族兄弟在天国相遇。《罗摩衍那》的书名意为“罗摩的漫游”或“罗摩传”。全诗分7篇，共有24000颂。该诗以罗摩和其妻子悉多悲欢离合的故事为主线，描写了古印度宫廷内部和诸国间的斗争，并反映了雅利安人向南印度扩张的过程。罗摩原是阿逾陀城十车王长子，因遭小王后的族妒而与妻子悉多及弟弟罗什曼去森林中过流放生活。此间，魔王罗刹抢走了悉多，把她带到了楞伽城（在今斯里兰卡）。罗摩与神猴王哈奴曼结盟，率猴兵打败魔王，救出悉多，归国为王。这部作品结构新颖巧妙，故事生动曲折，人物性格鲜明，对自然景色的描写也十分细腻，达到了情景交融的境地，因而被视为长篇叙事诗的典范，对后来印度和世界文学发生了深远的影响。

第三节、列国时代

公元前6世纪到公元前4世纪是印度历史上的一个列国纷争、攻伐不休的年代，思想界和宗教界也是非常活跃，宗派林立百家争鸣。这个时代也称为“早期佛教时代”（EarlyBuddhistperiod）或者“调和时代”。 一、城邦并立与摩揭陀的称霸

据《长阿含经》第5卷记载，大约前6世纪初，北印度有16个较大国家存在。16国为争夺领土不断互相征战。在这种征战中，逐渐形成了四个大国：梨东国（Lichavi）、末罗国（Malla）、乔萨罗（Kosala）和摩揭陀（Magadha）。恒河流域的摩揭陀列国中最强大的国家。

Dynasty Haryanka Dynasty Time 540—410BC Shishunaga Dynasty 410—364 BC Magadha Empire Nanda Dynasty Mauya Empire Shuga Dynasty Kanva Dynasty 364—322 BC 322—185 BC 185—73 BC 73—28 BC 公元前6世纪后半期瓶沙王（Bimbsāra，约公元前544—前491年）在位时，征服了恒河下游的鸳伽（Anga），建都王舍城（意思是“王之居所”，Rājagaha，

modernRajgir,nearGaya,Bihar今比哈尔邦的拉志吉尔），奠定了摩揭陀强盛的基础。其子阿阇世在位时（Ajatasātru，公元前前544—前492），打败了邻强国居萨罗和迦尸（Kasi）的联盟，兼并后者；和北印另一邻国进行了长达16年的战争，最后吞并丁它。到优陀那拔陀罗统治时（约前460—前444），在恒河岸建立了新都即华氏城（Giribbaja）。

在这以后二百年间，摩揭陀经历两次王朝更替（什苏那加王朝ShishunagaDynasty、（NandaDynasty）难陀王朝），版图继续扩大。难陀王朝是公元前362年摩阿巴达玛（Mahapadna）建立。在难陀王朝统治时期，征服了恒河流域其它国家。版图包括整个恒河流域、中印度部分地区和南印个别地区。难陀王朝拥有当时最强大的兵力，步兵20万人，骑兵6万人，战车2000辆，战象6000头，成了当时最强大的区域国家。 二、波斯和马其顿的征服

当摩揭陀逐渐统—恒河流域时，印度河流域却进到外族入侵。公元前6世纪中期，波斯帝国的创建者鲁士派军侵犯，未能得逞。到大流士为王时大约于公元前516年再次远征。大流士的碑铭讲到乾陀罗是被征服地区之一，他还派远征队探寻印度河人海口。波斯统治者把他征服的印度土地（旁遮普和印度河以西地区）划为波斯帝国的第20个省。波斯人带来了伽罗思底宁体（驴唇体），它来自波斯的亚拉姆字体，在印度西北部一直流行到4世纪。 公元前327年，马其顿的国王亚历山大并吞波斯帝国后不久，率大军越过兴都库斯山侵入了印度西北部地区。他宣称要继承波斯帝国对这里的控制，做“奶和蜜的土地”的统治者。在波斯帝国瓦解后独立的一些小国和部落联盟此时忙于互相征伐，有些统治者想借助外来势力对付自己的敌人，公开站到了侵略者一边。如咀叉始罗的国王主动向侵略者屈膝，引侵略军入境，派兵助其征服别的国家。一些国家坚决抵抗，如哈斯提部落守卫城市的战斗持续一个月，阿斯瓦卡纳斯部落连妇女都参加了防御战。杰鲁姆河地区的波鲁斯王率领34000人的军队英勇作战，牺牲20000余人，他身负重伤后投降。亚历山大抵达比阿斯河，从这里他得知摩揭陀是一个强大国家。他还想过河东进，沿途遭到抵抗，伤亡很大，要征服摩揭陀绝非易事，加之将士长期在外，思乡厌战，他不得不放弃继续东进的计划。公元前325年，他率军沿着印度河南下，然后兵分两路，—路由海上撤回波斯，他本人率从陆路回到波斯，前323年在巴比伦去世。 三、反婆罗门教思潮

随着刹帝利地位的上升，以及印度社会的阶级分化严重，新旧社会的势力的斗争异常突出，出现了沙门思潮（Sramana），还形成了新的宗教和教派。反婆罗门教和婆罗门教的特权地位是斗争焦点。各派十张也不相同。

（一）佛教

佛教是新出现的最流行、影响最人的一派。佛教的创立者是悉达多·乔达多

（GautamaSiddhartha约公元前566—前486年）。他是迦毗罗卫国（Kapilavastu）城（在尼泊尔境内）释迦族（Sākya）净饭王的儿子，后被稼为“释迦牟尼”（Sakyamuni，意为释迦族的隐修者，牟尼的原意是“寂默”）或佛陀（简称为佛，意即觉者）。传说释迦牟尼属于刹帝利种姓。他二十九岁出家，修行七年，自称得道，后来在恒河中游摩揭陀等国传教四十多年，八十岁逝世。释迦牟尼死后，佛教继续传播，不仅一度在次大陆盛行一时，后来还成为世界三大宗教之一。

佛教创立者不承认婆罗门教吠陀经典和权威，提出了一套与婆罗门教有很大不向的主张。这套主张是在佛陀圆寂后由弟子汇集，编纂成佛教经典。

佛教不承认婆罗门教的世界万物皆由神创造的理论，提出了“缘起说”，认为万物世界万物是由包括四根（地、水、火、风）在内的五蕴（蕴，积聚之义）构成。每—杂物都是合成的、相对的、暂时的，任何事物包括人都是依一定条件而存在，依一定条件而改变或消亡。认为世间万物都由“因缘”而决定的。这就是无法无常，即无永恒主体，无不变事物。缘起说正是它的教义的基本前提。

佛教也反对经罗门教的“祭祀万能”，否认一切依靠祭祀，通过祭祀取悦于神，进而获得解脱的观点。这种思想表现在佛教的人生观亡。在人生问题上，佛陀认为人生充满着各种苦难，苦难的根源在于人的无知和欲望．只要人们能够认清这个道理，通过自己的修行来消除无明和欲望，就一定能从痛苦中解脱出来。从这里可以看出，佛教寻求解脱的道路完全是依靠个人的努力，依靠个人的道德修养和精神修炼，而不是依靠祭祀、依靠神灵的拯救，这样便彻底改变了婆罗门教那种通过祭祀而达到神人结合的解脱模式，打破祭祀把万能的神话。

在社会问题上，佛教反对“婆罗门至上”，反对种姓歧视，主张众生平等。早期佛教对婆罗门教等级森严的种姓制度极为不满，否认婆罗门是从神口中所生，其他种姓是从神的四肢或足中所生的谬论，提出四种姓同出一源、同为一色。他们认为，四种姓如同—棵树上生出的花果，“可无有异”。此外，他们也认为四种姓同源，而且主张四种姓平等。

此外．佛教还反对大量宰杀动物和牲畜，以此献祭神灵的习俗。在他们看来．婆罗门祭司所提倡的繁琐祭仪和大量宰杀牛马，只能给他们个人带来好处．而给社会带来巨大的危害，浪费了人力彻力，破坏了农业牛产。因此，他们主张戒杀，并把“戒杀”和“素食”作为两条重要的戒律，要求佛教徒严格遵守。 （二）耆那教

耆那教产生于公元前5世纪，也是当时沙门思潮的一个重要流派。“耆那（Jaina）”一词，意为“胜利者”或“完成修行的人”、指那些战胜情欲而得道的人。信仰此教者都自称“耆那”，故他们信仰的宗教也被称之为“耆那教”。

耆那教的创始人尼乾陀?若提子（NiganthaNataputta，公元前599一前527年）是与佛陀同时代的人，其信徒都尊称他为“大雄”(Mahavira)，即“大英雄”的意思。他曾是刹帝利贵族的一个王子，30岁时父母双亡，出家修习苦行，寻觅真理。42岁成道，创立耆那教，后一直在现今印度的比哈尔邦、北方邦和奥里萨邦一带组织教团，传播教义。教徒主要来自刹帝利种姓和吠舍大商人。该教早期经典称为“十二支”。

耆那教否定“吠陀天启”，反对神造万物的婆罗门教神学理论。在宇宙起源上，他们主张世界万物都是由灵魂和物质组成的。物质分为两种：一种为定形的物质，一种为不定形的物质。定形的物质是由最小的物质颗粒，即“极微”所组成的、不定形的物质包括空间、时间、法和非法等等。耆那教的这种理论带有明显的唯物主义出素。它与婆罗门教“万物是由梵天大神所造”的学说截然不同，从理论上否定了“神造万物”的观点。 在人生问题上．耆那教主张通过个人修行来实现解脱，反对婆罗门教无休地进行祭神仪式，幻想依靠神明的帮助而获得解脱的观点。在他们看来，世界的一切事物，从岩石、草木到鸟兽和人，都有灵魂。灵魂是自生的，水运的，无限清净和圆满的。人的肉体欲望和各种行为（业），使灵魂受到污染．从而陷入生死轮回之中。一个人只要严格修炼自己，消除私欲，行善积德，就可以使灵魂摆脱轮回。

耆那教亦反对婆罗门至和祭祀万能。他们认为，婆罗门祭司是不学无术的人，他们鼓吹的知识是虚伪的，他们的优越地位是靠欺骗人而得来的。一切吠陀和祭祀都不能使