标点 解缙萧氏文章

以远矣，而况子孙乎。就萧氏论之，或以政事、以文章、以孝行、以武功、以贞节，班班类相颉颃，凡为故家贤者之后，宁不忻然思有以袭其荣，而蹈轨辙乎。况其若观复一门，为其子孙乎，不以仕止隐显，念之深而持之重。观复之兄仪复，仕于皖城，牧民奉法，亦惟先世为之师表。观复不远千里而往省之，告别于予。观复以弟省兄，固常事也；以贤而仕，又萧氏之常事。姑于观复之行，但以念深持重，朂久而能言者，亦以而歌之云 。

送新化尹萧崇岳序

翰林检讨萧君引高，弟崇岳，以才荐 天朝初授承临武县，有能声，擢知新化县，事三年，上最于吏部，而归所治。朝之士大夫，咸作诗歌以饯之。而引高同官王君，又为序之。崇岳且行，复征予言，予观群士之诗歌，王君之序什，则离逖之情，劝朂之意备矣，予尚奚言哉。而引高于予为同官，居邑且连，于崇引之别，可无言以赠之。俟君秩满九载，复来谒天官，芳声伟绩，着于上下，登循史之传，予不敢辞也。姑书，以征于后 。

送写真萧士信序

余少时学书，得古之断碑遗碣，効其布置形似，自以为王矣。间有谀之曰，比之古碑刻，如烛取影，殆逼其真，则又喜自负。闻有谈用笔之法者，未免非而不信也。及稍见古人之真迹，虽毫发运转，皆遒劲苍润，如画沙剖玊，使人心畅神怡，然后知用笔之法，书之精神运动，于形似、布置之外，尤不可昧而少之也。世言画赵纵者二人，其妻曰，皆似也。其一独得其形，其二乃兼得其神情，二人之画，优劣遂判。比之学书无异同者。泰和萧生士信，十余年前相见 京师，以传神称于士大夫问（间）。今又见焉，为之序而送以言，世好不以似不似为工拙，善恶丑好为羙之求，诚世之大患也。是犹学画者不择字体，但欲增减，点画一出私意，析地之繁，同天之省者，其可诚若厶?之言也。然士信之画，形似、布置既

似若，精神意态之征，用笔遒劲之功，幸亦取古人真迹，用心于毫发转移之间，而有得焉。则形胜与情态，两无可议，不患世人之不好也。予之学字者亦然，所以勉士信也，盖自勉也 。

送萧典祠序

舜之命伯夷曰，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清（始终心怀敬畏,正直清明）。季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼。甚哉，祀事之难也！所以动天地之感，治幽明之如，通隐颂之情，积微着之渐。其几不可测，而其应为甚速；其理不可昧，而其事为至神。以方寸之光辉洁白，括今古于湏臾，一六合而无间也。而况祀事为官，守宗庙坛墠坎瘗柴燎之所，俎笾簠簋缻鼎之器，粢盛牲涤酒醴之物，升降俯仰进退之容，繁简疏数寂灭，权谋术数索隐，行恠以欺世而盗名者，则纷乎其间。非敬直内而尽事人之道又不能也。圣天子推恩，复怋王于旧国，以萧氏紫霞为其典祠。紫霞，庐陵人，自少时飘然有出尘之想，无物欲之累，清而不同于俗，是以寄迹老子法中。洪武癸丑，应太祖高皇帝宠召，隶太常乐生陪郊庙之舞，秩海岳之祀，为乐师于藩府，屡归省其亲，与予见于 朝。三十年不见，其傲惰之容，舜与孔子之庶几乎，其有默契者焉，而敬之一字，终身诵之，可也。或曰：秩宗司天下之祀，而紫霞秉一郡之典，且季路，孔门之高弟也，疑若未可同欤。曰，恶是何言也，统万事者固当谨，专一职者不容忽，持满捧盈一杯水之事，顷刻之心不谨，覆溢之患，响应幽明，祸福无感之机，岂有二乎哉。孔门日致其省也。于是紫霞佩印绶行矣，其所与者，籍田奉祠葛清隐，太常奉礼彭永年，及其郡人，相与饯，而属予序之 。

萧九皐招谕底马撒南还序

圣天子有开天辟地之宏畧，经远光前之睿谟，当数千年大混一之会，所以有

二帝三王所未有之疆宇，有二帝三王所未有之太平，汉唐事固不足论。而凡贤才之出于今之世者，何其幸欤，而亦皆兆汉唐之所可及也。若吾乡萧君九皋，两奉使万里外，其人皆倾心向服，如在畿甸；传之后世，必有叹息，追慕之不同时者。而萧君又得诸名士大夫所为诗文，皆足传示无愧者，是以君之一人一事，犹足与诗书所传，联芳袭武如出一轨辙也，而况又不止于斯乎。君之奉使与一方，向化之士风行草偃，而况又不止于斯，但如今之革面而已乎。即以卷中诗文观之，但区区云南一方，词翰之美，犹足起敬，况天下乎，且益以见太祖高皇帝化行之验。昔之云南，曷知有诗礼乎，今三年浸淫邹鲁矣。萧君奉使底马撒也，安知明日之善俗，有不如今日之云南诸郡邑乎，是可坐而待也。萧君以名家才子，历职有誉，况先世讳服者之使辽金，讳渊之使湖南，皆有名史籍，致显萧君之有光于先祖，遭逢圣朝，将是通显，亦可坐而待也。萧君勉之，予所以致位于公侯之子孙，意甚重也 。

萧氏三世字叙

泰和县南江浒曰清沂，萧氏世居之。至以姓名其滩，则族姓衍蕃，于斯可见矣。今其一门三世，父子祖孙，寿考康宁，后茂和顺，白发酡颜，彩衣交映，固盛世之极祥极顺，而生民之至乐至荣也。凡有血气者，谁不愿之。此余于以德三世字序之请，不能不为之感，不能不为之庆也。以德名复，祖夫道欲其自得之也，行有得于心则复矣。以德当乱世，崎岖，奉母，人以为难，且幼孤，而能复其至性，至于有闻。母氏今年九十余，而以德亦颁白矣，无愧其名矣。以德三男：长曰闻，字士信，识余于 京师，十余年间，无人不曰士信谨愿，信人也。则尊所闻而信于道也，闻于师友者能信而行之，而又信于人也。仲曰生，字士行，人之生也，直斯民也，三代之所以直道而行也，生理本直也。季曰礼，字士伦，天理之节，文人事之仪则，夫人知礼伦理之明辨也。士信三男：长曰迁，字于乔，出

幽迁乔，克已从善也，日进于高明也。仲曰潜，字于渊，深潜以修，不自跃也。季曰止，字于丘，取诗之义，于止知其所止也，止于至善也。三世之所固也，其老者长者，既不忝其名矣，季而幼者，可不念哉，不忝者而无自怠，未成者尤当自朂。三世一堂，吾所谓民生之至乐至荣也，不可以不知也 。

吉水庄西十老宴集诗序 【戊子】

萧侍御杨忠襄文节之里，至本朝之初，有十老者，道存先生为之倡和，而随之者萧之良曰从，字与善；衎，字乐善；杨氏则思忠、思文、道济、廷璋、彦璋、彦敬、刘氏子通，合而命之曰：庄溪十老，相与月为一会，会必饮，饮必赋诗，循环然，亦时有嘉客，若欧阳先生师尹孙：廷望、廷璧，聿修家季父原禄，鸡鱼蔬笋取具随时，而文字之欢乐，近所未有也。且孰无老者，田农草坐，未足与此乐也。孰无宴者，膻围妓押未足与此乐也。孰无诗者，孤嘤寂咏未足与此乐也。陶渊明而得十人者，其必不为虎溪之游也矣。若此十人者，偶聚一堂，偶为一会，犹足为后来者之谈。而况皆文皆贤皆寿，连会而连岁也哉。兰亭数篇，犹或以传，而况此盈帙也哉。然予平生亦尝叙论天下，是编也，仅于吾吉水见之，且十老者，今皆有后，能文，乐善令子仲素，求予序，则十老者又前显后贤也，难矣哉。仲素诸贤勉焉，老而继焉，予时谢事则将继予季父为嘉客也。

萧氏流芳集序 【己丑】

萧氏流芳集者，泰和萧士信，集其先叔祖其父与其所得名公贤士大夫诗文，若于（干）首，习而传之，将遗其后之人，流芳百世也，故曰流芳集。集之意已勤，流之意无极，而是芳也，非若凡草木之花。□重焚之烟烬一时，俄顷过目，感心而已也。文章关天地之运，开人心之善，其发也有所感，则其感为无穷矣。故金石可灭，而文章不可灭者，为是故也。士信世家泰和之南曰清泝，其先世藏书史图画文章至多，兵乱荡毁，故所存者惟是而已。而元末慱硕鸿藻之士，天朝坏