从马克思社会进步观看我国社会发展代价问题 - 图文

丹妙药。但笔者认为，马克思的社会进步观揭示了社会发展进步的一般规律，是科学、全面和经得起历史检验的，值得我们深入研究和重视，特别是其中蕴含的丰富的代价论思想，可为我们正确看待和解决社会发展代价问题提供科学的理论指导。第一章马克思社会进步观是我们正确认识和解决社会发展代价问题的重要理论基础人类社会在向前发展过程中，出现了诸多问题，如阶级压迫、战争残杀、环境破坏、贫富不均、社会腐败、人与人关系紧张等等。这就不得不引起人们思考：人类社会发展到底是向前进步还是向后倒退？人类社会在前进的过程中是否一定要付出某些方面的代价？社会进步悖论是否存在？经过无数次的思考和论争，历史上中外各位思想家和哲学家对社会发展是否进步等问题提出了不同的看法。如理性主义进步观的代表人物孔多塞就坚信人类社会的发展只有进步，而绝不会有倒退，他在《人类进步史表纲要》一书中指出：“我将通过原因和事实来显示出我所研究的成果，人类在实现其能力的完善上决无限制，人类的完善是真正无限的，这种不断完善的进步将挣脱任何使之停顿的力量，它比自然所赋予给他们的地球的持久还要无限，毫无疑问，这种进步只会在速度上或慢或快，但它绝不会倒退。”①而尼采却是一个典型悲观论者，他认为人类社会的发展不会有进步，而只能是倒退。他曾说：“一步步颓废下去”，“这是我给现代‘进步’下的定义。”圆卢梭在启蒙思想家当中率先对文明的发展及其对社会的影响作出反思，他在《论人类不平等的起源和基础》一书中也认为人类社会由自由状态进展到文明社会是一种退步，甚至把“文明社会的发展史”说成“人类的疾病史＂。④笔者认为，这些看法都有一定的合理性，但都不够准确全面。孔多塞的论述过于乐观，不能透彻地看到人类认识和改造能力在特定历史阶段可能存在的局限性，而尼采的论断则过于悲观，他将人类社会发展前景看得过于灰暗和苍白，不利于人的进取。卢梭虽然道出了社会快速发展可能带来的一些“病态现象”，①孔多塞：‘人类进步史表纲要＇，三联书店１９９８年版。第３４页。蕾尼采：‘偶像的黄昏》，湖南人民出版社１９８７年版，第１０６－－１０７页。霉卢梭：‘论人类不平等的起源和基础），商务印书馆１９８２年版，第７９页．４但把文明社会的发展完全看作“人类的疾病史＂，这显然是极其偏激和以偏盖全的。而马克思以高瞻远瞩的眼光，看到了社会发展的实质，提出了完整的社会进步观。马克思的社会进步观成功地运用了辩证法，既肯定了社会的不断进步趋势，也指出了社会在进步的同时，伴随着某种倒退，发展大多要付出代价，但只要人们合理安排，代价也是可以避免的。马克思的社会进步观是在总结前人科学精髓的基础上，从实践的角度提出的一种革命性突破，揭示了社会发展进步的一般规律，是完整科学的，是我们正确认识和解决社会发展代价问题的重要理论基础。第一节马克思关于社会进步存在“二律背反＂现象的论断，为我们正确看待社会发展代价问题提供了科学的理论依据在深入研究人类社会历史发展规律的过程中，马克思发现社会进步存在一种明显的“二律背反”现象，他精辟的指出：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。财富的新源泉，由于某种奇怪的，不可思议的魔力而变成贫苦的源泉。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶…甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的，不可避免的和毋庸争辩的事实＂。∞马克思的上述分析是非常深刻的，他切中了当时社会的要害，在全社会工业文明大步迈进的同时，人类却并没有因此而得到幸福。机器原本是为了提高人们的劳动效率，减轻人们的负担，但最后反而是加重了人们的负担。丰富的物质财富本来可以解决人的温饱问题，但饥饿却总是如影随形。工业和科学的发展是踩①‘马克思恩格斯选集》第２卷．人民ｆｌｌ版社１９７２年版，第７８—７９页。５在人的身躯上的发展。人类本想获得幸福，获得更好的发展，却最终是以牺牲人为代价。在这里，马克思一针见血地指出了这样的事实：每一种事物都包含有自己的反面，社会在进步的同时，必然伴随着不同程度上的倒退。他在《：１８４４年经济学哲学手稿》中的“异化劳动和私有财产’’一节中还写道：“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使一部分工人变成了机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆＂。①这段话也可以看作是马克思关于社会进步存在“二律背反＂现象的另一种诠释。在马克思指出社会发展存在“二律背反”现象的基础上，恩格斯就如何看待“社会进步”问题也作了相应的论述。他指出：“卢梭把不平等的产生看做一种进步。但这种进步是对抗性的，它同时又是一种退步”圆。“在这个世界中，任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。＂＠从上述论述中我们可以看出，马克思认为社会进步中存在一种奇特的悖论：发展偏离了原来的目的，成为了手段，发展竟然蜕变成为另一种形式的倒退；社会在进步的同时，伴随着某种倒退。那么如何正确看待这种“二律背反＂的现象，又如何科学界定社会进步呢？马克思又指出：“进步这个概念不能在通常的抽象意义上去理解。＂固对于如何去理解马克思所说的“不能在抽象的意义上去理解”这个问题，我国理论界也有诸多观点，通过综合比较和研究，笔者比较赞同中山大学旷三平教授的见解。他认为：“所谓不抽象的理解，就是要历史地、具体地、现实地去理解进步。历史地理解进步，就是把某一社会现象放在人类社会发展过程中，后者和前者相比进步了多少；具体地理解进步，是指特定阶段的社会进步的内容既有质的规定，又有量的限度；现实地理解社会进步，指的是批判性，特定的历史阶段对于人类理想的价值目标而言都有历史的局限性，对于马克思来说，不是现存①‘马克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社２００２年第２版，第２６９—２７０页．口‘马克思恩格斯选集》第３卷，人民出版社１９７２年版，第１７９页。ｔ‘马克思恩格斯选集》第４卷，人民出版社１９７２年版，第６ｌ页。露‘马克思恩格斯选集）第４６卷（上），人民出版社１９７９年版，第４７页．６