[教师版]（期末复习专题）情景式名句默写

（6）《琵琶行》一诗以琵琶女的遭遇身世为明线，诗人的感受为暗线，两线交汇在“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

（7）白居易的《琵琶行》中“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”两句诗既是全诗的主旨，更是诗人与琵琶女感情的共鸣。

（8）白居易《琵琶行》中表现诗人与琵琶女共同的身世之悲的句子是同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

（9）白居易《琵琶行》中“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”两句运用联想，描摹了琵琶女演奏的乐音陡然高昂，如瓶水四溅，跃马拼杀。 （10）白居易《琵琶行》中，在琵琶声低沉徘徊，近似停顿之后，猛然爆发出一阵雄壮铿锵、激越昂扬的强音，将全曲推向高潮的句子是：“银瓶乍破水将迸，铁骑突出刀枪鸣。”

（11）在《琵琶行》一诗中，白居易用“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面_”将琵琶女掏谨腼腆、欲露还藏的情态刻画得入木三分。

（12）《琵琶行》中，运用侧面烘托的方法描写琵琶女技艺高超、美丽出众的诗句是：“曲罢常教善才服，妆成每被秋娘妒”。

（13）《琵琶行》中琵琶女演奏完《霓裳》和《六幺》之后，侧面烘托其演奏技艺高超的两句是：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

（14）《琵琶行》善于运用各种生动的比喻描绘音乐形象，不仅以声写声，而且还兼有以形写声的特点，即用听觉形象、视觉形象联合起来通比音乐，使得琵琶女的弹奏非常具体形象。如写大小弦合奏时就是这样描述的：“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”

（15）白居易在《琵琶行》中用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句描写邻船寂静、冷月无声来反衬音乐带给人们强大的感染力。

（16）“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”是白居易在《琵琶行》中借助设问突出自己被贬之地的偏僻荒寒以寄寓苦情的诗句。

（17）《琵琶行》中以环境从侧面展现音乐魅力的句子是“东船西舫悄无言 唯见江心秋月白”。 《李商隐诗两首》：《锦瑟》 （1）在《锦瑟》一诗中，李商隐借与庄子和望帝有关的典故，表达自己迷惘、哀怨之情的句子是庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

（2）李商隐在《锦瑟》中地表达自己在回忆中惆怅苦痛的句子是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。

(3)李商隐《锦瑟》中表现作者可望不可即的理想境界的两句是“沧海月明珠有泪 蓝田日暖玉生烟。”

(4)李商隐在《锦瑟》中通过化用南海鲛人和蓝田宝玉的传说来抒发情感的两句是“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。

(5)《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对华年往事的追忆的句子是：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

(6)《锦瑟》一诗的颈联是：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。它表现的这种可望不可即的理想境界代表的是诗人全部的情感。

(7)《锦瑟》用典的四句诗：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

高二上期语文情景式默写13

(8)《锦瑟》一诗中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是：此情可待成追忆，只是当时已惘然。 《马嵬》： （1）《马嵬》主要运用对比手法，其中写出昔乐今苦，昔安今危的两句是：空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。

（2）《马嵬》从对比角度写李、杨的爱情悲剧的句子是：此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

（3）《马嵬》用对比手法来警示后世，点明题旨的诗句是：如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。 必修三： 三单元《寡人之于国也》: 1、梁惠王自认为对国家的态度的语句：寡人之于国也，尽心焉耳矣。他会这样认为，是因为他是这样做的：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。其他国家的国君不如他用心，结果却差不多的句子是：察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。 2、面对梁惠王民不加多的困惑，孟子是这样回答的：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”梁惠王直接回答说“不可！直不百步耳，是亦走也。” 3、孟子认为在渔业和农业方面人类要于自然和谐相处，依照可持续发展的原则做到有所节制，吃的和用的就不愁了时说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。” 4、能表现梁惠王当政时期阶级分化，贫富悬殊，而作为国君的他却无所作为的语句是：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。 5、在《寡人之于国也》中梁惠王的疑问是：“寡人之民不加多，何也？” 孟子则强调：“则无望民之多于邻国也。”孟子告诉梁惠王当君王实行王道仁政的保民教民之后必然会出现：“斯天下之民至焉”。

6、在《寡人之于国也》中孟子实行“王道”或者说“仁政”的七种措施的句子：初步措施：①不违农时，谷不可胜食也。（农业不违农时方面

的）；②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也（渔业方面的） ；③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（林业方面的）；根本措施：④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣（纺织方面的）；⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。（牧业方面的）；⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。（农业生产粮食方面的）；⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（兴办教育）。前面的①—⑥是属于从保民角度提出了六条措施 ，⑦是属于从教民角度提出了一条措施。

7、在《寡人之于国也》中孟子认为刚开始时实行王道的措施有“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”

8、在《寡人之于国也》中孟子认为刚开始实行王道的结果是养生丧死无憾，王道之始也。

9、在《寡人之于国也》中孟子认为实行王道以后又有哪些措施？效果如何？措施①：五亩之宅，树之以桑。效果①：五十者可以衣帛矣。措施

高二上期语文情景式默写14

②：鸡豚狗彘之畜，无失其时。效果②：七十者可以食肉矣。措施③：百亩之田，勿夺其时。效果③：数口之家，可以无饥矣；措施④：谨庠序之教，申之以孝悌之义。效果④：颁白者不负戴于道路矣。

10、在《寡人之于国也》说明君王的态度用了对比的说理方法的语句：“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族的奢侈浪费行为）与 “涂有饿莩而不知发”（对待下层百姓没有仁慈之行为）的对比强调要施仁政。

11、在《寡人之于国也》中孟子说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别，也就是数量不同，实质相同的流传至今的成语为：五十步笑百步。 《劝学》:（1）《论语?为政》载：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆’。”荀子在《劝学》中对于“思”与“学”持有类似的主见：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

(2)博学固然可贵，但也不能忽视自我反省。《荀子?劝学》中强调自我反省具有重要作用的两个句子是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

（3）《劝学》中“故木受绳则直，金就砺则利。”运用比喻论证的手法，通过“木”和“金”的变化变来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

（4）荀子在《劝学》中用比喻来形象说明“学”比“思”更重要的名句是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

（5）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“故不积跬步，无以至千里”。

（6）《劝学》阐述了学习贵在坚持的道理，其中的“锲而不舍，金石可镂”两句以雕石为喻，从正面进行论述。

（7）《荀子?劝学》中表明学习要持之以恒的两句是“锲而不舍，金石可镂”。

（8）《劝学》中强调空想不如实践（学习）的句子是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”。

（9）荀子《劝学》中，阐述个人只有经过博学和自省才能成为有道德有学问的人的两句是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。 （10）荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可见。

（11）《劝学》中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的是“君子生非异也，善假于物也”。 《过秦论》:

（1）贾谊在《过秦论》中用排比描写秦始皇武力统治天下的语句是：振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。 （2）贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为削弱百姓的反抗力量所采取的措施是收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二。

（3）《过秦论》中用整句描写秦始皇据险固守的语句是：然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。

高二上期语文情景式默写15

（4）写秦始皇自以为江山永固的语句是：自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

（5）贾谊用“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况。

（6）《六国论》中有“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”的话，请分别默写出课文《过秦论》《阿房宫赋》中总结六国和秦国灭亡的原因的一句话。

《过秦论》：仁义不施而攻守之势异也。

《阿房宫赋》：灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下。 《师说》:（1）韩愈在《师说》中表白自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的名句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”

（2）《师说》中韩愈认为存在“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种情况的原因是：“闻道有先后，术业有专攻”。

（3）韩愈《师说》中写在巫医乐师百工之人身上出现的可怪的现象的名句是“今其智乃反不能及,其可怪也欤”。

（4）韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。

（5）韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子””这一以能者为师的观点。 （6）荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”观点相近。

（7）韩愈认为老师的职能是“师者，所以传道受业解惑也”。择师的标准是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

高二上期语文情景式默写16