当前位置：首页 > 王 力 平 与“宇宙 生 成 图
带有这些古代原始宗教方术的痕迹。它的基本理论和丹功法诀特征我已有论述，今再结合自己多年的研究体会讲一些丹经中隐而不显的特征，以提醒学者注意。这些特征虽然《参同契》、《悟真篇》及一些权威性的丹经中多有叙述，但学者多因未得师传法诀，对这些泛泛而论的话视而不见。再加上后世丹师多不得真传，故意渲染宗教神秘主义，著书传法，以盲引盲，给学者以误导。下面讲得钟吕丹法特征并非法诀，有些是一些人所共知的常识，但学者自学丹经，喜求神异，往往把一些简单明白的知识搞胡涂了。因之学钟吕丹法，牢记以下几点特征，还是有好处的。 （一）性命双修
其一是钟吕丹法各门派，皆以“性命双修”为特征。无论是北宗王重阳的丹法主张先性后命，三分命理，七分性学；还是南宗张伯端的丹法主张先命后性，以命功筑基，以性功成道，都不离性命双修之旨。吕祖传法和佛教禅宗所传法印的根本区别，就是强调性命双修，形神俱妙。丹家相传“单修性兮不修命，此是修行第一病”；“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，就是强调这个特征。《悟真篇》云：“饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更能修大药，顿超无漏作真人”；“释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真漫度量。”张伯端前首七言绝句讲明钟
吕真传法诀和慧能以后之惟重性功的禅宗不同，后一首七绝干脆说佛教之上乘功夫，也秘传道家命功。六祖慧能所说“日后明道者多，行道者少；修道者多，成道者少”，实是明言释家显宗单传性功之弊，而释氏“修极乐”的衣钵之秘，仅在密宗及无上瑜伽中秘传。释氏的“极乐”亦在色相之中，“西方”也就是“金方”，这是阴阳双修丹家不言自明的隐语。紫阳真人精通禅学，实开后世白玉蟾、柳华阳辈佛道双融之先河。宋明理学兴起之后，僧人附和儒家的封建卫道士大骂内丹学是邪术，骂内丹家是“守尸鬼”，称人身为“臭皮囊”，追求灵魂脱离肉身而解脱，岂知“一失人身万劫难”的道理呢！ 说穿了，钟吕内丹学派的形神观，还是将人身看作是由形、气、意三个层次组成的统一体，即人的躯体结构、生命结构、心理结构三者的整合系统。精为形体之精华，气为生命能量，神为人的意识。内丹学是一项修炼“精、气、神”使之凝合为一，由后天转为先天，进而同道一体化的生命系统工程。如果形神分离，精气神分离，那就是死亡，是同内丹家关于“形神俱妙”、“与道合真”的目标背道而驰的。后世丹经比附佛书，以死亡为解脱，皆非钟吕丹法真传。 （二）心息相依
其二是钟吕丹法皆以“炼心”为纲要，以“心息相依”为法门。《青华秘文》明言以心为君，以神为主，“盖心者君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳”；“元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也；形而后有气质之性，善返之，则天地之性存焉。”这说明南派丹法亦重炼心习静，遑论北派！关于“炼心”一着，《唱道真言》中讲得最透彻。我将内丹学称为打开生命科学之门，进而解开人类心灵奥秘的钥匙。道教内丹学和佛教唯识学从本质上讲都是探索人类心灵之谜的学问，在修持上达摩老祖“全凭心念用功夫”的话也正是要害之处。然而内丹学入手法门的要诀在“心息相依”四字上，不是以心止念，也不是什么“心理暗示”。丹家入静，乃目不乱视，心不留事，“神返于心，乃静之本”。这要丹家体会《阴符经》“机在目”的要诀，以一个“忘”字扫除杂念。然而内丹家不像佛教修持那样费多年功夫作控制自我意念的游戏，因为以心止念，以意识审查意识，以心神控制心神，实际上乃是事倍功半的自扰之术。在内丹家看来，以自我意识来测度自我意识而求入静，有如量子力学中的测不准原理，虽费尽心机而少成效。内丹学的身体观将人体看作是
形、气、意的三重结构，气是形和神的中介，因之以炼气入手，等于炼了形也炼了神。丹家入手法门讲究以假修真，以后天转入先天。后天的气就是呼吸，后天的识神就是意念，以意念调整呼吸，将注意力集中到呼吸上，以“心息相依”为要诀，逐断由后天呼吸转变为先天元神显现时的胎息，便是内丹的入手法门。
“心息相依”四字说来容易，真正做到甚难。如果要求学者将注意力全集中到呼吸上，心无一丝杂念地记住自己的每一次呼吸，多数人连三分钟都难以坚持。因之丹家又以数息法、听息法等权法导人入静，从而排除掉人的常意识（识神）而使元意识（元神）呈现。这样，从心理学的角度说，内丹学是一项凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识的系统工程。元意识即丹经中常说的元神，丹家称为“主人公”，是人真正的“自我”。“心息相依”四字真正做到了，不到半个小时即可见到“玄关一窍”，炼精化的内丹仙术便可拾级而登。
顺便指出，内丹学既是集中了道、释、儒三教精华的民族文化瑰宝，它决不会真正排斥禅宗。皆因自唐代释神会以南宗顿悟成佛之旨压倒北宗渐修成佛之法后，禅林中皆舍难趋易，没有坐禅入定便说已开悟见性，于是“狂禅”、“口头禅”、“野狐禅”遍行于天
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