中国文化概论

个左右。

六、中国人的名字号 一）名

《说文解字》：“名，自命也，从口夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。” 中国人命名的出发点与时代的社会生活紧密相关。 （一）名与字的关系：

1、意义相同 屈原，名平 2、意义相关 孔丘，字仲尼 3、意义相反 公孙黑，字子皙

4、五行相生 朱棣、朱高炽、朱瞻基 5、排行 刘邦，字季 （二）号

中国文化依赖的社会 政治结构

中国古代社会政治结构有两大特点：

一、宗法制度完备而系统。 二、专制主义严密。 一、宗法制度的产生与确立 （一）宗法的含义：

所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。 （二）宗法制度的产生与形成：

中国古代的宗法制度产生于商代后期。 西周宗法制度的创立者是周公。

周公制礼作乐的最重要的一项内容就是确立宗法制度，包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度。 1、嫡长子继承制：

商代主要实行“兄终弟及”制，周王室主要是“嫡长子继承”制。 “殷道亲亲，周道尊尊”

《春秋公羊传》“立嫡以长不以贤，立子以贵不以嫡。 2、封邦建国制

即分封制。由周人创立。

最初目的“封建亲戚，以藩屏周”（《左传》） 3、宗庙祭祀制度：

宗庙祭祀制度就是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。《礼记》：记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙。“ 二、中国君主专制的特点：

（一） 以武力为先导，靠武力起家，凭武力坐天下，控制宗教势力，专制时间漫长。 《史记》：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。” （二）经济基础稳固：

君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。 （三） 君主专制中央集权走向极端：

君主专制政权高度集中，没有民主，其集权程度，从总的趋势来看是日益强化。

朕即国家，臣民从思想到人身自由被牢牢控制。文字狱、族灭、连坐、廷杖即君权的极

端形式。

明太祖在位时，丞相胡惟庸一案株连三万余人，大将军蓝玉狱连一万五千余人。成祖时方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人。 （四）对人身控制严密：

君主专制将控制人民与占有土地视为国家的头等事务，而严格进行户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。

中国很早就有了人口户籍登录管理制度。据《周礼》载，周朝就已专设司民之职。在国家基层社会中，往往实行什伍里甲制度，这种制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长、伍长负责闾里治安。秦国在商鞅变法后实行什伍连坐法，后世里甲制度即由此发展而来。这样也使得国家的赋税、徭役、兵役政策落到了实处。

三、传统社会政治结构对中国文化的影响：

（一）社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。

其正价值是使国人异常重视宗法伦理，重视道德修养，更注重家、国一体观念与家庭家族的亲情、人际间的和睦、民族向心力凝聚力。

其负价值是使得人们过份看重道德的作用而无形中忽视了法制的作用与建设。 使得三纲五常的伦理说教、?°存天理去人欲?±的修身养性，?°非我族类，其心必异?±的盲目排外心理成为全社会共同的心理，从而为中国文化的健康发展带来极大的阻碍作用。

（二）社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。 其正价值是，中华民族有着超地域、超国界的文化群体归属感和文化心理的自我认同感。 民族的整体观念极强，以龙的传人而自居、自豪，在国家道德理念上皆认可国家利益、民族利益至上，渴求统一，往往具有大一统的国家理念。

其负面是专制是靠剥夺多数人的利益来满足少数人的一种工具，与民主背道而驰，封建专制有着不完善、不人道的一面，对民众有着生杀予夺的权利。

经济剥削、人生权利的剥夺、政治压迫使人民遭受极其残酷的待遇。

（三）宗法与专制结合，在文化上的反映是伦理政治化和政治伦理化，血腥冷酷的专制披上了宗法伦理温情脉脉的面纱。

民众缺乏宗法权与政治权，思想与人身自由都受到控制和压抑，从而个性、自由受到压制，人的积极性与创造力受到极大妨碍，生存空间受到极大的蚕食，令世人普遍安于现状，循规蹈矩。 学术思想 先秦诸子学说 汉代经学 魏晋玄学

?宋明理学 清代朴学

先秦诸子学说—孔孟学说

儒：最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如：史、卜等。

?儒学：由孔子创立的学说。后经孟子、荀子等人的继承和发展，成为春秋战国时期影响最

大的思想流派。 一、 孔子

?1、孔子生平

2、孔子的中心思想——仁欲立而立人，己欲达而达人；3、孔子的政治思想、教育思想等。 孔府

二 、孟子和荀子的思想 （一）孟子的学说 1、孟子的生平

2、孟子思想的核心是主张“性善”和“良知”。 （二）荀子的学说

1、荀子的生平 “性恶论”的内涵 2、荀子强调“性恶”

先秦诸子学说—— 老庄之学

一、老子的哲学思想 １、老子生平

?关于老子其人，一般认为是春秋时楚国人，与孔子同时（约公元前571年—公元前472年），

姓李，名耳，字伯阳，即老聃（dān），楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县东）人，曾作过周王室的“守藏室之史”（管理藏书的史官）。 《老子》分上下两篇，上篇称《道经》，下篇称《德经》，共八十一章，五千余字。 2、“道”的内涵：

（1）道表示宇宙的原始状态。 即“有物混成，先天地生”。 （2）表示世界的本源。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 3、老子的哲学思想：

“道”为哲学体系最高范畴。

强调“道法自然”、“无为自化”，他的朴素辩证法思想影响很大。

认为一切事物都是由正反两个对立的方面组成的，对立的双方是互相依存、互相转化的。 有一定的消极性，否定社会的进步。 二、庄子的哲学思想 1、庄子生平

庄周（约公元前369年—公元前286年），战国中期宋国蒙邑（今河南商丘市）人，曾做过蒙地的漆园吏，是继老子之后道家学派的主要代表人物。

《庄子》一书继承和发展了老子“道法自然”的观点，把“道”看成了宇宙的本体，认为“道”无所不在，决定着宇宙间一切事物的发生和发展。该书同时宣扬了唯心主义的相对论和宿命论等思想。

在政治上该书与《老子》一样否定社会进步和文明，认为圣人、智者及斗衡等工具都是社会动乱和灾难的根源，故主张“绝圣弃智”、“掊斗折衡”，恢复到古朴的原始社会去。 2、对老子思想的继承和发展。

继承：同样把“道”作为自己思想体系的最高范畴。

的核心思想是“自然无为”。发展：在认识方面比老子更超然。 “超然物外”

消除物我之间的对立，达到人与自然的契合，使人的精神获得绝对的自由。 提出“心斋”“坐忘”等内心修养的途径。 《庄子·至乐》中载有这么一段故事：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌，惠子

曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然!察其而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 第一节 道教文化的产生与发展 中国土生土长的宗仰黄老之道、崇奉 神仙、追求长生成仙的宗教，称“道教”。 一、道教的思想渊源 1、原始宗教和巫术 2、春秋战国时代产生的“方术” 3、阴阳五行学说 4、黄老学说

二、道教的形成和发展 1、道教产生于东汉中叶，早期道教有张张角创立的“太平道”和张陵创立的“五斗米教”两大派别； 2、魏晋南北朝时期，南北天师道的出现，标志着官方道教的形成；

道教在魏晋时期有一个较大的发展，东晋时葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教中的丹鼎派。

?北魏道士寇谦之和南朝刘宋道士陆修静在整顿和重建道教组织方面起了重要作用。寇谦之

调整改善了道教与皇权的关系，使道教由原来的民间宗教变成官方宗教，他改革后而成的“新天师道”一度成为北魏国教，称北天师道;陆修静广集道书，总括道教义理，倡导斋仪科范，其倡导的以斋仪为修道本的天师道，称南天师道。

?3、唐宋时期，统治者为了借神权以提高皇家地位，以利于自己的统治,都尊奉道教；道教

在唐代地位最高，皇帝认老子为先祖，加尊号为“太上玄元皇帝”，极力扶持和利用道教，使之成为皇族宗教。

4、南宋至金元，形成了南北两大教团：在江南形成了正一道，在北方形成了全真道；

全真道兴起于金朝统治的北方，传说始于?°五祖?±，即东华子、正阳子、纯阳子、海蟾子、重阳子，

实际为咸阳王重阳（重阳名中孚、喆，曾中武举，40岁于终南县南时村建?°活死人墓?±穴居修道。门下有马钰、孙不二、郝大通、谭处端、王处一、刘处玄、丘处机等七真子）。

他主张三教平等，注重清修，是对唐宋以来道教的一大改革，后来丘处机嗣教，成吉思汗令