高中语文选修课程《〈论语〉选读》教学参考资料

回答。有时甚至分不清好坏，为人利用，如《季氏将伐颛臾章》中参与季氏的攻打颛臾。有时说话也缺乏分寸，如13·3章中说孔子“名分”之说“迂”，使得孔子也发火，说他“野” （粗鲁）。但有时也很知礼，如18·7章中遇见丈人问路时“拱而立”等。由于《论语》中通过多角度地展示子路的为人，或通过孔子、或通过其他学生来看子路，而且在刻画他的言语及行为时，极有个性色彩，白描传神，如回答孔子提问时“率尔对曰”（《侍坐章》）。所以，子路形象较为丰满生动。

三、《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“归与，归与”、“天厌之，天厌之”等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。 这些叠句使得人物说话的感情显露出来，由于《论语》是语录体，对人物的神情动作描写极少，所以人物的语言尤显重要，而叠句将人物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来，同时也增添了生动性和形象性，言语中看到人物神情毕现。

[文言练习]四、古人有名有字。名与字意义上有联系，或同义，或反义，或相关。如颜回，

字子渊。《说文》：“渊，回水也。”（回，旋转）曾点，字子皙。《说文》：“点，小黑也。”“皙，人色白也。”冉求，字子有。“有”是“求”的结果。有些名字看不出联系，是因为字义变化的缘故。有时字前加伯（孟）仲叔季表排行，或加“子”、“公”等表示尊敬字眼；后面加“甫”、“父”等表示性别，表示排行或尊称的字眼也可放在后面。根据以上介绍，适当借助工具书，对下列人名和字关系作一说明。

宰予，字子我 “子”，男子尊称。“我”即“予”。

樊须，字子迟 “子”，同上。“须”有“等待”之义项，“迟”所以需等待。 端木赐，字子贡 “子”，同上。“端木”是双姓。“赐”（赏赐）与“贡”（进贡）相对。 仲由，字子路。 “子”同上。“路”（道路）是人必“由”（经过、经由）之处。 孔鲤，字伯鱼。 “伯”，排行老大。“鲤”即“鱼”类。

杜甫，字子美。 “子”，男子。美，美（男子），与“甫”（男子）同意。 白居易，字乐天。 “居易”即生活随意，“乐天”，即乐天知命，表示生活态度。 韩愈，字退之。 意义相反。“愈”（同“逾”），前进。与“退之”相对。 柳宗元，字子厚。 “宗元”，本原，元气。“厚”，指本原、元气充沛、深厚。 欧阳修，字永叔。 “修”与“永”同义，长。“叔”是排行。

苏轼，字子瞻。 “轼”，车上横木，供人扶着远望（瞻），“登轼而望”（《左传》）。 苏辙，字子由。 “辙”，车轮经过（“由”）的痕迹。

十三、沂水春风

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[课文理解]这一章和16·1的“季氏将伐颛臾章”是《论语》中两篇粗具规模的文章，在

语录体中比较突出。这一章记述了孔子与学生关于言志的教学过程，表现出孔子循循善诱、善于启发引导的教学方式，针对不同学生的不同评价方式，表现了师生之间平等和谐的关系。

[课文解读]一、孔子为什么对曾点的想法表示赞同？

曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子觉得是一种放松和解脱，但是孔子又是“明知不可而为之”、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。《论语集注》中评论：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉。盖亦有以识此矣。”

二、曾点对暮春出游的描绘，色调明丽，情绪欢快，生趣盎然。试想像具体情景，说说自己感受。（略）

三、本章既记言谈，又传神情，既写出不同人物风貌，又点染出师生间平等和谐的气氛。试对此作简要分析。

1、能写出不同个性和人物心理。如用“率尔”写子路的冒失直率，抢着发言。用曾皙弹琴，老师问到才“铿尔，舍瑟而作”写其从容平和的心态和举止稳重。用“喟然叹曰”写孔子听完曾皙言志后的内心等。

2、孔子的循循善诱、启发开导。他能结合自身，拉近与学生距离，表现平等，消除学生过虑，引导学生发言言志。

3、对学生回答善于不同评价，即使对他不满意的回答，也不直接批评，用神情来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”表达。体现出对学生的尊重。

[文言练习]四、本章使用了两个“尔”为词尾的形容词；用“率尔”写子路的冒失，用“铿

尔”状推瑟之声，都很形象传神。《论语》重视运用形容词描摹情状，这类形容词有些是叠音词，如“文质彬彬”、“小人常戚戚”，有些则带有“尔”、“乎”、“然”、“如”、“焉”等形容词词尾。试对已经学过的《论语》中的状态形容词作简单归纳。 用叠词的如：“滔滔者，天下皆是也”（18·6）

用形容词词尾的如：“野哉，由也”（13·3） “不曰坚乎”、“不曰白乎”（17·7） “夫子怃然曰”（18·6） “鄙哉，硁硁乎”（14·39） “斯远暴慢矣”、“斯远鄙倍矣”（8·4） “莞尔而笑”（17·4） “喟然叹曰”（9·11）

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既用叠词又加词尾的如：“郁郁乎文哉”（3·14） “恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”（10·1）

五、阅读下面短文，完成各题。1、找出文中“儒先”的臆度之言，说说这种“臆度”表现在什么地方。 2、“徒诵其言”、“已知其人”，这两个字指代的是谁？

人皆以为孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人皆非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师亦非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰?圣则吾不能?，是居谦也；其曰?攻乎异端?，是必为老与佛也。

儒先以臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子朦聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰?徒诵其言?，而曰?已知其人?；不曰?强不知以为知?，而曰?知之为知之?。至今日，虽有目，无所用也。

余何人也，敢为有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。 （[明]李贽《题孔子像于芝佛院》）

李贽是明代有名的哲学家，针对明代统治者利用孔孟之道欺骗蒙蔽百姓、巩固其专制统治的行径，进行有力揭露和批判。此短文即批判“儒先”盲目传播孔孟一套，代代相传，欺骗下去。他在另外文章中将这种盲目宣传孔孟偶像、欺骗百姓比喻为“一犬吠影，百犬吠声”（第一只狗是看到了影子而叫，其他的狗则是闻声而叫）。

文中儒先“臆度”之言是指“以孔子为大圣”、“以佛、老为异端”。儒先“亦非真知大圣与异端也”，是“臆度”孔子之言，因为孔子表示过“圣则（榜样）吾不能”、说过“攻乎异端”，便“臆度”为孔子是圣人，佛、老为异端。所以“徒诵其言”、“已知其人”中的“其”指孔子，儒先只是“臆度”，并未了解真实的孔子，“徒诵其言”罢了。

十四、中庸之道

[课文理解]本章阐述孔子的人生出世的态度和保持社会安定的基本思想，符合了中国传统

的“和谐”思想，所以得到历代统治者的重视和提倡。宋代时，专门把孔子关于“中庸”的一些论述集中加以评论阐述，作为“四书”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。在今天建设“和谐社会”中，应借鉴孔子的这一理论。

[课文解读]一、“中庸”、“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义”，你

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认为符合实际吗？

“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。

二、试从《论语》中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。 这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”、“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的稳定。

又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付，而不与之矛盾激化。

又如“侍坐章”对待不同主张的学生，他也能以恰当评价，等。 三、结合日常生活，说说中庸之道的作用。（略）

[文言练习]四、读下面一段古文，参照注文（小字部分）和工具书，解释画线词语，并回

答问题。1、陈的始祖是谁？这个人和周武王有什么关系？陈和舜之间有什么关系？ 2、陈在哪里找到了肃慎氏之矢？这种箭有什么来历？

仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死。楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。隼，鸷

鸟也。楛，木名。砮，镞也，以石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死也。陈惠公使人以

隼如仲尼之馆问之。惠公，陈哀公之孙，悼太子之子吴也。馆，仲尼所舍。仲尼曰：“隼之来也远矣。此肃慎氏之矢也。肃慎，北夷之国，故隼来远矣。《传》曰：肃慎燕亳，

吾北土也。昔武王克商，通道于九夷百蛮，九夷，东夷九国。百蛮，蛮有百邑也。使

各以其方贿来贡，方贿，各以所居之方所出货贿为贡也。使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。监，

视也。故铭其括曰“肃慎氏之贡矢”。刻曰铭。括，箭羽之间也。以分大姬配虞胡公，

而封诸陈。分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡满也。诸，之也。古者分同姓以珍玉，展亲也。展，重也。玉谓若夏后氏之璜。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。陈，妫姓也。君若使有司求诸故府，其可得也。”故府，旧府也。使求，得之金椟，如之。椟，柜也。金，以金带其外也。如之，

如孔子之言也。 （《国语·鲁语下》，三国吴·韦昭注）

1、陈的始祖是舜后虞遏父的儿子胡满，周武王将大女儿嫁胡满，封于陈。所以胡满是舜的后代，周武王的女婿。

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