高中语文选修课程《〈论语〉选读》教学参考资料

（12）吾道一以贯之。 “一以贯之”即“以一（忠恕）贯之”。 （13）仁以为己任。 “仁以”即“以仁”。

五、给下面短文加上标点。

师德长八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之。恚曰：“为田舍子所留。”师德笑曰：“吾不田舍，复在何人？”其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，洁之乃已。”师德曰：“未也。洁之，是违其怒。正使自干耳！”狄仁杰未辅政，师德荐之。及同列，数挤，令外使。武后觉，问仁杰曰：“师德贤乎？”对曰：“为将谨守，贤则不知也。”又问：“知人乎？”对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣！”出其奏。仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德我为，所容乃不知，吾不逮远矣！”

六、君子之风

[课文理解]本章选择的几段论述儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、

“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。这些，对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。

[课文解读]一、孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧的心境的？你怎样理解“浮

云”的比喻义？

孔子表达自己这一志向时并未用空洞的语言表态，而是用了具体的细节，写自己平常的饮食起居，特别用“曲肱而枕之”来写自己贫困简陋而自由随便的生活细节，尤给人以深刻印象。所以后世许多文人都特别欣赏，在诗文中引用。而“浮云”的比喻，则又形象表明了孔子的富贵金钱观，正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天，正如陈毅所写，对于非法钱财富贵“莫伸手，伸手必被捉”。《红楼梦》中用“好了歌”来形象阐明金钱、富贵对人生来说犹如“过眼烟云”。李白也有诗：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”杜甫的《丹青引》中写道：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”辛弃疾《水龙吟·瓢泉》：“人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问：‘饭蔬饮水，何为是，栖栖者？’”

二、“鄙夫可与事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解释为“患不得之”，

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但也有人认为“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《论语精义》引吕氏曰：“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得患失。”你对这句话有没有新的理解？请联系实际作简要陈述。

朱熹注释本章引用胡氏之论曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。”朱熹认为：“志于富贵者，即孔子所谓‘鄙夫’也。”由于古文的简约，引起不同理解。对于“患得之”，从字面上看，是害怕得到它（功名富贵），这样理解又与整段话中写的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的说法。只要能自圆其说，即可成一家之言。

三、孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”（见《韩非子〃六反》）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见《汉书〃董仲舒传》）。试对这三种主张作简要评论。

孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天的市场经济发展应该是要十分重视的。至于韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很“吃香”，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，无不与此理论有关。

[文言练习]四、“问”在古代和现代都有“不了解的事情请人解答”的意义。在现代汉语里，“问”可以带双宾语（如：“问你一个问题”，“你”是“问”的对象，是间接宾语；“一个问题”是“问”的内容，是直接宾语），也可以带其中一个宾语（如：“我问一个问题”，“我问你（呢）”）。找出一至六课的问字句，看看《论语》中问字的用法有什么规律，跟现代汉语有什么不同。然后回答下面问题。 1、“使子路问津焉”的“焉”是什么意思？ 2、《论语》里“或问子产”（14〃9）这句话，是“有人问子产说……”的意思，还是“有人问子产是怎样一个人”的意思，为什么？ 3、“曾子有疾，孟敬子问之”（《论语》8〃4）， “问之”的说法和前面所归纳的“问”字用法是否矛盾？为什么？

课文中“问”的句子： 子贡问政（12·7）、 哀公问于有若曰（12·9）、 季康之问政于孔子（12·19）、 季康子问（2·20）、 南宫适问于孔子曰（14·5）、 颜渊问仁（12·1）、 齐景公问政于孔子（12·11）、 宰我问（17·21）、 门人问曰（4·15） 问于桀溺（18·6）、 子路问曰（18·7）， 子张问曰（15·42）等。

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《论语》中使用“问”字句的规律是：问字后面的宾语有的完整，有的省略（或省略直接宾语，或省略间接宾语，或两者都省）。但前提是句子意思要让人明白，所省略的宾语或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章开头的问句，则一般齐全。这也是古汉语中宾语省略的一般规律。古汉语中宾语省略十分常见，只要前、后有所交代，人们能看出，即省略，以使表达简约。大多数的问句内容并不出现“问”字，如“曰：‘伤人乎？’不问马。”（10·17）、“晨门曰：‘奚自？’”（14·38）

以此看上面三句，第一句中的“焉”是个语气兼指代性质的助词，这里子路问的宾语中用“焉”指代询问的间接宾语，而“津”则是直接宾语。古汉语中常在问句中用“焉”，表达这样的双重作用。

第二句的省略是省略了间接宾语，而直接宾语又只有“子产”，因此引出两种不同理解。但联系全句内容，还是可以明白的。这段语录： 或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”子产是郑国的贤相，所以孔子说他是个“惠人”（给人以恩惠的仁人），而问“子西”（楚国人），孔子用“他呀”、“他呀”的语气表示否定之意。从全句看，应该是问子产是怎样一个人。

第三句的“问”，是“探问”、“慰问”之意，与一般的询问不同，所以没有省略。 五、给下面短文加上标点。

普少习吏事，寡学术。及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。普性深沉，有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牍掷地。普颜色不变，跪而拾之以归。他日，补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。

六、 求诸己

[课文理解]本章节选的几段语录，主要写《论语》中对个人修养的论述。论述围绕个人“进

德”、“修业”两方面内容，从严格要求自己，宽以待人，严于律己，确立目标，脚踏实地，珍惜时间，言行一致，正确对待自己的错误等方面进行了阐述。

[课文解读]一、14〃42章说“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”，6〃30章说“博施于民而能

济……尧舜其犹病诸”。由此看来，“安百姓”和“博施于民而能济众”是什么关系？推而广之，“安人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是什么关系？“安人”和“安百姓”所达到的修养标准有什么不同？

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“修己”——“安人”（安百姓）——“博施济众”，这是从个人做起到为其他人服务，再到为大众服务，逐层推进，反映出孔子“推己及人”，从个人的“修身”到为国为民的思想。孔子十分强调个人修养的重要，必须自己过硬，“己欲立而立人，己欲达而达人”（自己立足仁义根本，才能使其他人立足仁义根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他还重视从小事做起，逐渐扩大，到“博施济众”。

二、孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”（7〃34），另一方面又说“为仁由己”（12〃1），“我欲仁，斯仁至矣”（7〃30），二者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？

二者不矛盾。“仁”是孔子认为的人的最高思想境界，是“圣人”具备的根本品质，所以是每个人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看来，“仁”的实现是不断地从点滴做起，一步一步向理想境界迈进的过程，在这一过程中，完善自己人格。而这一过程，又依赖于个人的自觉认识，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何时候、任何地方都可实施“仁”。孔子的这一辨证观点，启发我们个人道德品质的完善在于从个人的细微处着手，一步步发展，而不是空洞远大目标，缺乏实际。孟子提出“性善”，也肯定了每个人人性中有“善”的一面，只要坚持向“善”弃“恶”，人人都可以成为“圣人”。按西方说法是人人心中都有一个“天使”和一个“魔鬼”，“天使”不断战胜“魔鬼”，便能达到高尚的境界。

三、孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫！不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的伤感有什么区别？同“日月逝矣，岁不我与”的说法相比，“逝者如斯”的说法在表达上有什么特点？

孔子一生宣扬和推广他的“仁”与“礼”的主张，以实现自己建立有秩序有仁爱的理想世界，但到处碰壁，多次受困受厄，“累累若丧家之犬”。但孔子并不灰心气馁，明知不可为而为之，因此迫切感到人生苦短，难以完成自己理想，多次发出这样的感慨。它与一般文人“悲秋伤月式”的惜时恋时相比，带有崇高和悲壮感，而非沉溺于个人功名和儿女之情中“小家子情调”。孔子的“逝者如斯”感叹，用比喻、深沉抒情式方式表达，与“岁不我与”直接抒情议论相比，异曲同工。所以后世经常引用这两段话。

[文言练习]四、完成下列各题。 1、“宾”“客”在对举时有等次之别。宾指贵客，客指一般的客人。这种区别现代汉语里还有反映吗？举例说明。

现代汉语一般是双音节的词语，表示比较单一的意义，如“宾客”一词，在现代汉语中，泛指客人，而用“贵宾”、“客人”来区分尊次。

2、说明下列各句中“文”的意义，并试着把它的义项按照发展顺序排列起来。 最早的“文”是个象形字，一个人立着，胸前有交叉的图形，指古代的“文身”，因此

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