安德义论语解读 - 阳货篇第十七（本篇谈随机应变）

17.4子之武城①，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑②，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：?君子学道则爱人，小人学道则易使也。?”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之尔。” 【注释】

① 之：到。 武城：鲁国的一个小县城。 ②莞（wǎn）尔：微笑的样子。 【语译】

孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡哪里用得着宰牛的刀？”子游回答说：“以前我从老师那里听说过：?做官的学了礼乐就会爱人，老百姓学了礼乐就容易使唤?嘛（这有何不可？）。”孔子说：“弟子们，言偃的话说得对，我刚才不过是句玩笑罢了。” 【解读】

本章记载表现孔子诙谐幽默的风格以及过而能改的风范。

子游，姓言，名偃，字子游，孔门弟子，春秋末年吴国人，小孔子45岁，酷爱文学，是孔门文学科的高材生。他注重以礼乐教化百姓，特别是用弦歌乐理来熏陶百姓。他约20多岁即任“武城宰”，业绩斐然。孔子专程赶往武城，检查其治理情况，一边走，一边听到四处都有“弦歌之声”。孔子十分高兴，先是“莞尔而笑”，微笑，接着说：“割鸡焉用牛刀。”孔子说这句话的意思应该是赞扬子游才高可堪重任，却让其治理武城一个小镇，惜子游之大材而小用。结果子游理解为，用音乐熏陶教化百姓是“割鸡用牛刀”，意思是如此百姓何必用如此高雅的方法去治理呢？子游当时即予以反驳，“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”君子有三类：有德者，有位者，有德位者。小人有三类：无德者，无位者，无德无位者。这里的“君子”“小人”均除去“德”的含义，仅指“位”而言。在上位的人学礼乐仁道则会爱人，善于管理；在下位的人学礼乐仁道则容易驱使，便于管理。孔子知其理解有误，也不便于纠正，干脆将错就错，自己认错：“偃之言是也，前言戏之耳。”子游说得对，前面所说，开玩笑罢了。犹如《述而篇》：“陈司败问昭公知礼”，孔子讳尊误答一样，孔子知道后，当即认错：“丘也幸，苟有过，人必知之。”“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”即便是德如孔子类的圣贤，也难免有错，更何况平常人等。 【原文】

17.5公山弗扰以费畔①，召，子欲往。子路不说②，曰：“末之也已③，何必公山氏之之也④？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉⑤？如有用我者，吾其为东周乎？” 【注释】

① 公山弗扰：又名公山不狃（niǔ），字子拽，季氏的家臣，他由于拥护阳货，在费邑叛变季氏。畔：通“叛”。 ② 说：同“悦”。 ③ 末：没有（地方）。之：去，往。已：止，算了。 ④公山氏之之：即“之公山氏”。第一个“之”是结构助词，标志宾语前置。第二个“之”是动词，当“往”“到”讲。 ⑤徒：徒然，白白地。 【语译】

公山弗扰盘据在费邑叛变季氏，召孔子去他那里，孔子想去。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“既然是召我去，难道我会白去一趟吗？如果有人用我，我将借此机会在东方复兴周礼哩。” 【解读】

本章记载孔子通权达变的灵活性。

关于“公山弗扰在费叛”的时间，疑为《左传》定公五年，八年，九年，十二年，聚讼纷纭，莫衷一是，难能详考。公山弗扰即公孙不狃，意见比较一致。我们暂且依据《史记?孔子世家》载：

“定公九年，阳虎奔于齐，是时孔子年五十。公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：?盖周文、武起丰、镐，今费虽小，倘庶几乎！?欲往。子路不悦，止孔子。孔子曰：?夫召我岂徒哉？如用我，其为东周乎！?然亦卒不行。” 《说苑?至公》说：

孔子怀天覆之心，挟仁圣之德，悯时俗之汙泥，伤纪纲之废坏，服重历远，周流应聘，乃俟幸施道以子百姓，而当世诸侯莫能任用。是以德积而不肆，大道屈而不伸，海内不蒙其化，群生不被其恩，故喟然叹曰：“如有用我者，则吾其为东周乎？” 【原文】

17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉①，敏则有功②，惠则足以使人③。” 【注释】

① 任：任用。 ② 有功：有成就，能取得成功。 ③ 足以：“足以之”的省略。意即能够凭借它。之，指代“惠”。使人：役使人，使唤人。 【语译】

子张问孔子怎样才能做到仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德便是仁了。”子张说：“请问哪五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬于民就不会遭到侮辱，宽

厚待人就能得到众人的拥护，诚实守信用就能得到百姓的任，勤快敏捷就能取得成功，对百姓恩惠就能使他们更好地听使唤。” 【解读】

本章记孔子谈仁之五德“恭、宽、信、敏、惠”。

颜回问仁，孔子答曰：“克己复礼为仁”；子张问仁，孔子答曰：“能行五者于天下为仁”。颜回问细则，孔子答曰：“非礼勿视、听、言、动”；子张问细则，孔子答曰：“恭、宽、信、敏、惠”。前者修己、正己、克己，为内圣之功；后者行仁于天下，为外王之力。内修圣功，外行王道，内圣外王为儒学全部内容。颜回性格内向，淡泊名利，孔子以内圣教之诲之；子张性格外向张扬急于事功，以行天下之事训之导之。颜回告之“仁者安仁”之内功，子张告之“智者利仁”之外力。前者为本体，后者为用体，皆是因材施教。至于“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”均是外王之结果。恭、宽、惠三者是对人而言，守信、勤敏是对己而言。对人恭敬，人恒敬之，不见侮于人。对人宽容，厚德载物，器量宏大，则得众人拥戴。“有善勿专”，分惠于人，则有人乐意听你调遣差使。自己恪守信誉，则有人信任你，依靠你“人而不信，不知其可也。”勤敏，“敏于事而慎于言。”勤奋则多建事功。行此五者，畅达天下。 【原文】

17.7佛肸召①，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：?亲于其身为不善者②，君子不入也。?佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷③；不曰白乎，涅而不缁④。吾岂匏瓜也哉⑤？焉能系而不食？” 【注释】

① 佛肸（bì xī）：晋国大夫范中行的家臣，中牟，范氏的私邑，在今河北邢台与邯郸之间。赵简子以晋侯名义攻打范氏，佛肸便以中牟为据点反叛，并在此时召见孔子，孔子认为赵简子如果灭掉范中行，就会行成三家分晋的形势，为了挽救晋的一统，因此想去佛肸处。 ②亲于其身为不善者：以其身亲自做坏事的人的地方。于，用法同“以”。 ③ 磷：(lìn)薄。变薄，弄坏。 ④ 涅（niè）：一种矿物，可做黑色染料。这里是名词活用作了动词。当染讲，缁（zī）：黑。 ⑤ 匏（páo）瓜：葫芦的一种，味苦涩，不能吃。 【语译】

佛肸召孔子去，孔子想去。子路说：“过去我听老师说过：?亲身做坏事的人那里，君子是不去的。?佛肸在中牟叛乱，您却要去，这是怎么回事呢？”孔子说：“是的，我讲过这话。（但是你知道吗？）不是说过坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说过洁白的东西染也染不黑吗？我难道是只苦葫芦不成？怎么只能系挂在那里不让人采食呢？” 【解读】

本章仍然表现了孔子通权达变的灵活性。

子路生性耿直，刚勇直率。“公山弗扰以费叛召，子欲往。”子路谏。“佛肸以中牟叛召，子欲往。”子路又谏。两次劝谏，表面上看，内容似乎没有什么区别，细加辨析，颇有情趣。 第一次，“子路不悦”，劝谏内容，语气绝决干脆，“末之也已”，没有地方去就算了，有道则仕，无道则隐，“何必公山氏之之也？”何必一定要到公山氏那里去呢？一个语气坚决的反问句，孔子回答，直接从仁道的推行，行为的目的去回答：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”既然召用我，难道我会白跑吗？我应在鲁国恢复周朝的礼仪制度。 第二次劝谏，子路面部没有“不悦”之色，语气也比较平静，而且更讲究语言的策略与艺术，“昔者由也闻诸夫子曰”，以子之矛，陷子之盾，用你的话来规谏你，“亲于其身为不善者，君子不入也。”“危邦不入，乱邦不居。”“为不善者，君子不入。”“佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”开篇用孔子的言语作理论根据，接下来“以中牟叛”的事实指责孔子，认为孔子的理论与事实不符，而您又要前往，“如之何？”虽有质证反问的语气，但毕竟出语委婉迂徐，以探询的口气出现，与第一次劝谏比较，口气缓和多了，孔子的回答也平缓多了，先是承认子路理论的质证，“然，有是言也。”接下来说：“不曰坚乎，磨而不磷。”从硬度角度说。“不曰白乎，涅而不缁。”从颜色角度说。既“坚”“且”“白”是从内质角度讲。接着从外用角度说：“吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”瓠瓜苦，剖而可为瓢，不剖干而可为渡水系浮之物，可供使用，不可供食用。孔子取喻，意在供食用，意思是我岂能像瓠瓜一样，仅能供使用，而不能供食用。从内质讲，我属坚白耐用之物，从外用角度讲，我不仅能供使用，亦可供食用。本章孔子答子路劝谏，比前章周备详密，亦表现出孔子通权达变，灵活周详的圣人风范。 【原文】

17.8子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎①？”对曰：“未也。”“居②！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼③；好直不好学，其蔽也绞④；好勇不好学，其蔽也乱⑤；好刚不好学，其蔽也狂。” 【注释】

①六言：六个字。这是下文说的仁、知（同“智”）、信、直、勇、刚六种品德。 ②居：坐。 ③贼：害，危害。 ④绞：指说话尖刻。 ⑤乱：小指捣乱闯祸，大指犯上作乱。 【语译】

孔子说：“仲由啊！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下来！我告诉你。爱好仁德却不喜欢学礼度，它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不喜欢学礼度，它的弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不喜欢学礼度，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱好直率却不喜欢学礼度，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不喜欢学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不喜欢学礼度，它的弊病是胆大妄为。”