楞伽经

超度诸心量， 如来智清净。

“复次，大慧，外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见。一切外道，因是起有无，生转变论。

“云何形处转变？谓形处异见。譬如金，变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“形处时转变， 四大种诸根，中阴渐次生， 妄想非明智。 最胜于缘起， 非如彼妄想，然世间缘起， 如乾闼婆城。”

尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续、不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续、不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一切诸佛刹土无量大众，力自在通，总持之印，种种变化，光明照曜觉慧，善入十无尽句，无方便行。犹如日月、摩尼、四大，于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住，一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”

佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。” 大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。

“复次，大慧，此及余凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。复次，大慧，彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。

“复次，大慧，觉外性非性，自心现相无所有；随顺观察自心现量，有无一切性无相；见相续寂静故，于一切法，无相续、不相续相。

“复次，大慧，彼中无有若缚若解；余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。

“复次，大慧，愚夫有三相续，谓贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。大慧，相续断者，无有相续、不相续相。

“复次，大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生；方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“不真实妄想， 是说相续相，若知彼真实， 相续网则断。 于诸性无知， 随言说摄受。

譬如彼蚕虫， 结网而自缠，愚夫妄想缚， 相续不观察。”

大慧复白佛言：“如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性；非有彼自性，但妄想自性耳！”

大慧白佛言：“世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净，无性过耶？一切法妄想自性，非性故。”

佛告大慧：“如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”

大慧白佛言：“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼；性自性，如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊，圣亦不如是见，如事妄想；不以自相境界，为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现。不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊，不觉性自性相故。世尊，亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊，何故遮众生有无见，事自性计著？圣智所行境界计著，堕有见；说空法非性，而说圣智自性事。”

佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始已来计著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法。大慧，我不说性自性相。大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。

“复次，大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧，有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。

“大慧，然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦性，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：

“无自性无说， 无事无相续，彼愚夫妄想， 如死尸恶觉。

一切法不生， 非彼外道宗，至竟无所生， 性缘所成就。 一切法不生， 慧者不作想，彼宗因生故， 觉者悉除灭。 譬如翳目视， 妄见垂发相，计著性亦然， 愚夫邪妄想。 施设于三有， 无有事自性，施设事自性， 思惟起妄想。 相事设言教， 意乱极震掉，佛子能超出， 远离诸妄想。 非水水相受， 斯从渴爱生，愚夫如是惑， 圣见则不然。 圣人见清净， 三脱三昧生，远离于生死， 游行无所畏。 修行无所有， 亦无性非性，性非性平等， 从是生圣果。 云何性非性？ 云何为平等？

谓彼心不知， 内外极漂动，若能坏彼者， 心则平等见。”

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊说：‘如攀缘事，智慧不得，是施设量，建立施设。所摄受非性，摄受亦非性；以无摄故，智则不生，唯施设名耳！’云何，世尊，为不觉性自相共相、异不异故，智不得耶？为自相共相、种种性自性相，隐蔽故，智不得耶？为山岩、石壁、地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故，智不得耶？世尊，若不觉自共相、异不异，智不得者，不应说智，应说无智；以有事不可得故。若复种种自共相、性自性相，隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊，有尔焰，故智生；非无性会尔焰，故名为智。若山岩、石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智；以有事不可得故。”

佛告大慧：“不如是。无智，应是智，非非智。我不如是隐覆说攀缘事。智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有，外性非性，知而事不得；不得故，智于尔焰不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性虚伪习智，作如是知，是知彼不知。故于外事处所，相性无性，妄想不断；自心现量建立，说我、我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智尔焰而起妄想；妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“有诸攀缘事， 智慧不观察，此无智非智， 是妄想者说。 于不异相性， 智慧不观察，障碍及远近， 是名为邪智。 老小诸根冥， 而智慧不生，而实有尔焰， 是亦说邪智。”

“复次，大慧，愚痴凡夫，无始虚伪，恶邪妄想之所回转。回转时，自宗通及说通，不善了知，著自心现外性相故；著方便说，于自宗四句，清净通相，不善分别。”

大慧白佛言：“诚如尊教！惟愿世尊，为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。”

佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。” 大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉，堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。大慧，是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“谓我二种通， 宗通及言说，说者授童蒙， 宗为修行者。”

尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言：‘世间诸论、种种辩说，慎勿习近！若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊，何故作如是说？”

佛告大慧：“世间言论，种种句味、因缘、譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼，诳惑迷乱。

“大慧，释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮：‘随我不如，断一一头，以谢所屈。’作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其车，还来人间。如是，大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人！是故，大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近！

“大慧，世论者，唯说身觉境界而已。大慧，彼世论者，乃有百千。但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事；著自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道，无自通论。于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”

尔时，大慧白佛言：“世尊，若外道世论，种种句味，因譬庄严，无有自通，自事计著者；世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧，言说数耶？”

佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。

“大慧，来者，趣聚会生；去者，散坏；不来不去者，是不生不灭。我所说不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性；自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。

“大慧，我念一时，于一处住。有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙，一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门，一切所作，是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧，彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧，彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世