2019 - 2020学年高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第3课宋明理学课时作业新人教版

第3课 宋明理学

[学业达标]

1．(2018·黑龙江哈六中月考)隋文帝强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为“佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致”。这些主张( )

A．动摇了儒学的正统地位 B．导致佛道在隋朝取得统治地位 C．体现出儒佛道三教的趋同 D．体现了三教调和之风 答案 D

解析 根据材料可知，隋文帝在以儒家思想为统治思想的同时，认为“佛法深妙，道教虚融”，认为这三教“万善同归”“殊途共致”，体现了三教调和之风，D项正确。新文化运动动摇了儒家思想的正统地位，隋文帝认为儒家思想是治国之本，排除A项；这一时期儒家思想仍然是统治思想，隋文帝强调“儒学之道”为治国根本，排除B项；佛法深妙，道教虚融，而儒学入世，说明三教之间的思想并不趋同，隋文帝认为其“殊途”，但是都可以达到“济度群品”的目的，排除C项。

2．理学产生于北宋，是中国封建社会后期的正统思想，是一个以“理”为核心的，非常成熟完备、精深的新儒学体系。这里的“新”主要体现在( )

A．儒学自产生以来长盛不衰 B．受到了佛教、道教的挑战 C．顺应了商品经济发展趋势 D．儒学融合了佛、道思想 答案 D

解析 唐朝时期，儒学的正统地位受到佛道挑战，北宋儒学家冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了“理学”，故D项正确。儒学自产生以来，多次受到打击和挑战，并非长盛不衰，A项错误；B项是理学形成的外因；C项不能体现“新”。

3．(2018·青海西宁四中月考)程颢、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的。这反映出( )

A．理学有教人消极处世之意 B．佛道文化对理学影响至深 C．二程彻底改造了传统儒学

D．理学对修身养性的重视 答案 D

解析 二程的至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的，反映出理学对修身养性较为注重，故D项正确。这种至善圆满之乐，并非教人消极处世，故A项错误；从材料无法推断觉悟“自心”源自佛道文化，故B项错误；二程继承先秦儒学，对传统儒学进行部分改造，故C项错误。

4．(2018·黑龙江哈三中月考)《朱子语类》说：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”材料反映了当时儒学的主张是( )

A．重视实践对真理的检验作用 B．要用心去体会理的存在

C．要通过接触世间万事万物去体会理 D．要“存天理，灭人欲” 答案 C

解析 根据材料“一物不格，则阙了一物道理”可知，题干说的是格物致知，而格物致知的含义就是通过研究一个一个的外界事物去体会，然后得出道理和规律，故C项正确。

5．南宋理学集大成者朱熹说：“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。其中“天理”是指( )

A．孔孟之道 C．三纲五常 答案 C

解析 根据所学知识可知，朱熹认为理之源在于天理，天理是作为道德规范的三纲五常，指出人性本来与天理一致，具有仁、义等美德，但为后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”，故C项正确。

6．(2018·贵州思南中学月考)有人问程颐：“寡妇贫困无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的( )

A．为天地立心，为生民立命 B．道不行，百世无善治 C．存天理，灭人欲

D．致良知，愚夫愚妇与圣人同 答案 C

解析 从材料可知，程颐的观点是“饿死事小，失节事大”，人们应顾全“大节”，节制个人的私欲，即所谓的“存天理，灭人欲”，故C项正确。A项是读书人的一种精神追求，排除；B项是对实行圣人之道的重要性的强调，与题意不符；D项是陆王心学的主张，也不符

B．自然规律 D．物质财富

合题意。

7．(2018·广东佛山一中段考)有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )

A．孔子 C．朱熹 答案 D

解析 材料“通过读书等外在手段来明理自然是好，但‘不识一个字，亦须还我堂堂地做个人’，重要的是先确立仁义这一根本”说明该思想家认为内心明晓仁义或天理比通过外在手段知晓天理更为重要，显然这是陆王心学的观点，故D项正确。

8．(2018·广东湛江一中月考)淳熙二年，朱熹与陆九渊兄弟举行“鹅湖之会”。“鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，二者的分歧在于( )

A．世界本原之争 C．理气关系之争 答案 B

解析 根据材料“欲令人泛观博览，而后归之约”和“欲先发明人之本心，而后使之博览”可知，朱熹主张“格物致知”，陆九渊兄弟主张“发明本心”，这是关于治学方法之争，B项正确。朱熹的世界观是理是万物的本原，陆九渊兄弟的世界观是心即理也，心是天地万物的本原，材料没有体现二者在世界本原上的分歧，排除A项；材料未涉及理气关系之争，排除C项；材料与道统之争无关，排除D项。

9．(2018·甘肃会宁一中期中)读《王阳明：一颗心的史诗》，你会感觉到自己正在与王阳明谈心。他宣扬“心外无物，心外无理”。下列诗词中能体现这一意境的是( )

A．野旷天低树，江清月近人 B．还似旧时游上苑，车如流水马如龙 C．结庐在人境，而无车马喧 D．江流天地外，山色有无中 答案 C

解析 王阳明的这一观点是主观唯心主义，而“结庐在人境，而无车马喧”说明了两个问题：一是，人境的生活是“车马喧”的，是无奈的；二是，作者的“在人境”与旁人的“在人境”不同，是没有车马喧嚣的。这体现了“心外无物”的主观唯心主义观点，故C项正确。A、B、D三项都没有强调内心的主观感受，排除。

10．(2018·山东泰安一中学情检测)有个王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是热天，他叫贼

B．求理方法之争 D．道统思想之争 B．董仲舒 D．陆九渊

脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”这个故事意在说明( )

A．“物皆有理” C．“发明本心” 答案 D

解析 根据材料中的“这就是你的良知”可知，这个故事意在说明“致良知”，D项正确。题干不涉及“理”，排除A项；“格物致知”是程朱理学的主张，B项错误；“发明本心”是寻找“心”的方式和手段，材料没有涉及，C项错误。

[等级提升]

11．(2018·陕西西安一中月考)魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些士人崇尚一种被后人称为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这说明当时( )

A．儒学丧失正统地位 C．道家思想占据主流 答案 B

解析 “‘非汤武而薄周孔’，一味放任性情，自由自在”说明魏晋时期思想自由发展，B项正确。儒学并没有丧失正统地位，A项错误；当时儒家思想仍然是主流思想，C项错误；魏晋南北朝时期，三教并存，并未合一，D项错误。

12．(2018·江西南昌二中月考)钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它(理学)的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”上述材料旨在说明理学( )

A．博大精深但有一定封闭性 B．排斥儒学以外的一切思想 C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富、探索世界本原 答案 A

解析 “它(理学)的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理”说明理学博大精深，“中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内”表明有一定封闭性，故A项正确。理学吸收了佛教、道教思想，故B项错误；C项太过绝对，故C项错误；理学重点关注的不是世界本原的问题，而是为了说明封建伦理纲常的正确性，目的是维护封建统治，故D项错误。

13．(2018·黑龙江哈三中期中)《朱子语类》载：“且以饮食言之，凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆人心也。然必有义理存焉。有可以食，有不可以食。”这意味着朱熹( )

B．文化观念的多元化 D．儒释道三教已合一 B．“格物致知” D．“致良知”