《大化总归》摘要

本性为各具之性，而实公共之大命所包涵而有者也，故又名曰人性、日德性。此非独人与物分，即人与人亦无不分，气清者必清，气浊者必浊，所以人虽同受天命之性而有善恶贤愚之分者，因理同而气异也。理随气化，气不同而理亦不同耳。

第十章 至圣受天明命而维持大道

真主自止一之特恩独慈穆民之信仰，而后明德明，从无色相之光明造化灵觉之本来，而后性命具；复从火风水土造化形相之本体，而后形体全。

有体无性若乾坤无日，有性无明德若日无光。体从性显，性从明德显，明德以真主显。所谓明德者，不落声闻不属造化，无色相、无始终，回光不夜，慧烛长明，得则永得，失则永失。故经谓穆民方能有此明德，能保守明德者方称穆民。

所谓灵性者属主清净，无饮食寤寐、忧患悲苦，疾危生死、有始无终，惟知一主，实由清净本然建立而有。人之灵觉，论妙世，由土水火风、金石草木、蠢动飞潜、鬼神天仙，上至人品谓之升，因与理世切近，乃万物中高中之至高。

形体者，乃阴阳互合变化成有。人之形体，论色世，由天仙、神鬼、飞潜、蠢动、草木、金石、火风、水土，下至人品谓之降。因离妙世至远，乃万物中低中之至低。

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真主不离万物，若离万物则万物皆毁；灵性不离身体，若离身体则身体皆死。

真主既造化天地人神万物，独以全体显之于人，以示人之可重；以全恩加之于人，以示人之可爱；以全任寄之于人，以示人之可托，人承是恩须参性命之原根从何而有、造化性命所为何事，汲之皇皇以求仰达乎真主。

苟不能了彻生死、复先天之约会，则当体之灯已暗，照物之明先亏，梦梦虚生，岂非自暴自弃者乎？

至圣者，真宰所特生、绍续千代列圣之薪传，以开来学于无替也，斯岂易得之品哉。

至圣出焉，将天地未明之理至至圣而明矣；性命未泄之机至至圣而泄矣。推之表里精粗大道未澈之义、典章制度百世未成之规，至至圣而其义尽澈、其规大成。且举古圣所未知者、至圣知之无不详；古圣所未能者， 至圣能之无不尽，是非拔古圣之精英、蕴古圣之道德、萃古圣之才华，而合为一圣不能也。

第十一章 我教圣人专言后世

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我教圣人所任者天道、他教圣人所任者人道。言人道者必需乎智慧，故智慧虽浅而无碍；言天道者不需乎智慧，故智慧虽深而无用也。

天方圣人职司天道，故于后世一途见之真而言之切者，诚以后世者真宰赏罚所彰也，天地究竟所毕也、万物归宿所定也，光阴结局所终也，原始反终之要道所成也，且为千百世亡人之尽限，吉人之受恩寓焉，凶人之受威寓焉，真光之发现亦寓焉。奈何庸俗者浅见而莫之能悟，异端者行怪而莫之是求。所幸我教圣人出，受天明命历代相传，无非达天之道使流行于天下后世，此天国复生之至情至理乃昭然大著。 第十三章 人受真宰洪恩而能显全体大用者必在死后 从来天地有不能不毁之时，万物有不能不散之势，人生有不能不死之日者，亦时也势也。死之义，是即天地由暑而寒，万物由荣而枯之义也。乃世人但知死之情形而不知死之义理，所以以死为不祥，而于是有畏死幸生者，有恶死好生者，有避死贪生者，虽儒家亦所不免，无惑乎生重尘世轻天国。于真主既使人生必使人死之大义茫然不解其何故。

夫人生尘世不过登场之傀儡，鼓一歇则罢之，亦犹赴市之客商，市一落则归矣。而欲显真主付托之重任则不于生而于死。

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然则生何幸也、生何好也，生又何贪也，而死何畏乎？ 死何恶乎？死又何避乎？不知死者乃真宰降大恩于我民者也，众生牵系红尘不能返始，真宰念之深，故以死化其形体，此正人情断绝尘世收塌，得超拔而显主全体大用之时也。所以浊体既毁者，灵性全昭焉。盖见人不死则欲性不脱、慧心不启、俗目不开，是死者拔囚人而离囹圄。医疾人而除病苦也，受真宰何等洪恩、何等大慈而及见不到此，畏之避之，是可笑已！

且夫今日一死之秋，即后日复生之地，由表世归里世，黑暗者进于光明矣；由伪乐而入真乐，滞者转而灵通矣、善者见天堂得遂其为善之念，恶见地狱得止其为恶之恣，死之大义如此。

此固当绝其贪欲之意，死未至而淡然相安，并去畏避之心，死既至而欣然顺受。每见世之人于当死之日、当死之时而不知顺受，反怨之署之，思所以去之，甚至痛哭流泣百端悲鸣，有大不满于主之意乎！于此用逆则生平无往非逆矣，岂知人生百年危何如；千万事顺，得此一事之顺，而顺者彰；即千万事不顺，得此一事顺而不顺者亦可解。 死为真主所超拔，顺死即是顺主，此勿论已。当临之必顺，即我有慈父母临终而守其难舍之志，劝顺主则子为孝子, 我有孤儿女临终而忍其大痛之心，训以顺主则亲为义亲，乃知一顺之所全

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