形而上者谓之道，形而下者谓之器

易学与儒学国际学术研讨会论文

「形而上者谓之道，形而下者谓之器」析议

黄庆萱*

（台湾师范大学 国文系退休教授 台北）

摘要：本文指出「形而上者谓之道，形而下者谓之器」的「形」，是天象地形的总体概括省称。形而上，指在天象地形上存在的抽象原理，其名曰「道」；形而下，指天地变化、阴阳交感所生的具体事物，其名曰「器」。并析论「道先器后」、「道器不离」、「器先道后」诸说，而作评议。以为道器皆以形为中心；形指干天坤地之形象；道成形而道在形，形生器而道在器；化裁推行举措已属通变事业，则道器各有先后。结论中将《周易》「形而上」说与西方「形上学」略作比较。

关键词：形而上；形而下；道；器；形上学

一、前言

『形而上者谓之道，形而下者谓之器」是《周易?系辞传上》的两句话，为了避免断章取义，我先把相关的上下文摘录下来：

乾坤其易之�Ｐ埃壳�坤成列，而易立乎其中矣！乾坤毁，则�僖约�易；易 不可见，则乾坤或几乎息矣！是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化 而裁之谓之变；推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。?

这段文字，首先表明乾坤是易道精义蕴藏的处所，认为乾坤相对排列，交感化育，而易道蕴藏的精义就建立在这中间了。再以假设语气强调乾坤相对交感化育的作用如果毁坏了，就无法来发现易道的精义；易道的精义不能发现，那么天行健而资始、地势坤而资生的功能，也许会几乎停止了。于是由形上、形下推论道、器的关系：由天象地形向上归纳紬绎，得到阴阳和合这种宇宙终极的抽象原理，叫作「道」；由此天象地形向下落实，阴阳交感，化育成具体的事物，叫作「器」。并且引申说明：易道通过天地化育、裁成万物，称之为「变」；推广化育，使万物顺利运作，称之为「通」；执持阳健阴顺、交感变通的道理来安顿天下老百姓，称之为「事业」。

形，是天象地形的省称。《系辞传上》一开始，即说：「天尊地卑， 乾坤定矣。……在天成象，在地成形，变化见矣。」?本节先言「乾坤其易之缊」，接言「形上形下」，形即乾坤天地之形象，道即易道，所以「乾坤其易之缊」和「形上形下」间才能用「是故」连系之。形而上，指在天地形象上存在的抽象原理；道，是乾坤之合德，犹阴阳两仪之于太极。所以「形而上者谓之道」与「一阴一阳之谓道」涵义实同。形而下，是天地变化向下落实到现象界；器，是阴阳交感所生的具体事物。《朱子语类》卷七十五记周谟所录：「形而上者，指理而言；形而下者，指事物而言。事事物物，皆有其理。事 * 黄庆萱，1932年生。国立台湾师范大学文学博士。历任台师大国文系讲师、副教授、教授，并曾担

任香港浸会大学、中文大学客座高级讲师；韩国外国语大学、高丽大学客座教授。2000年退休。着 有：《史记汉书儒林传疏证》、《魏晋南北朝易学书考佚》、《修辞学》、《中国文学鉴赏举隅》、《周易 读本》、《周易纵横谈》、《学林寻幽》、《与君细论文》等书。 ?〔晋〕王弼注，〔唐〕孔颖达疏：《周易注疏》（台北：艺文印书馆影印南昌府学重刊宋本），卷７， 页３１—３２。

?同前注，卷７，页１－２。

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物可见，而其理难知。即事即物，便要见得此理，只是如此看。但要真实于事物上见得这个道理，然后于己有益。为人君止于仁；为人子止于孝。必须就君臣父子上见得此理。大学之道，不曰穷理，而谓之格物，只是使人就实处穷竟事事物物上有许多道理，穷之不可不尽也。」?对因器明道、格物穷理以至于事业，有十分简明的论述。

关于道、器的关系，孰先孰后，约有三说，析论于后，并略作评议。

二、析论

（一）道先器后说： 1.《老子》的观点

《老子》第四十二章已有：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」的话。道是原理，一是材质，二是阴阳，三是阴阳交感之初生，于是衍生万物。?这是道先器后说之滥觞。 2. 《淮南子》的观点

后世阐扬《老子》此说者以《淮南子》为代表。《淮南子?原道》：「夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。」又云：「道者一，立而万物生矣。是故一之理施四海，一之解（解，通达也）际天地。」认为道能生万物，化育万物成就不同的形象，却不拥为己有，作其主宰。道，是一也是理，施于四海之内，达于天地之际。?所以《淮南子》亦主先有道，后有天地万物。

3. 孔颖达《周易正义》的观点

说《易》者亦有主先道后形者，如孔颖达《周易正义》云：「道是�Ｌ逯�名；形是有质之称。凡有从无而生；形由道而立。是先道而后形。是道在形之上，形在道之下。故自形外以上者谓之道也；自形内而下者谓之器也。」?其受《老子》观点的影响是相当明显的，同时也合乎《周易?系辞传》太极生两仪的说法。 4.邵雍《皇极经世?观物》的观点 邵雍亦每如此说。《皇极经世?观物?内篇之九》：「天由道而生；地由道而成；物由道而形；人由道而行。天地人物则异矣，其于道一 也。」?又《外篇之一》：「道生天地万物而不自见也；天地万物亦取法乎道矣。」?「生者性，天也；成者形，地也。生而成，成而生，《易》之道也。以天地生万物，则以万物为万物；以道生天地，则天地亦万物也。道为太极。」?亦主天地人物由道而生，道先器后。 ?〔宋〕黎靖德类编：《朱子语类》（台北：汉京文化事业有限公司影印百衲本），卷７５，页２０。 ?参考吴怡：《老子解义》（台北：三民书局，１９９４年），第４２章，页３４６。 5参考陈丽桂：○《新编淮南子》（台北：国立编译馆，《新编诸子丛书》本，２００２年），〈原道〉第一， 页２１。又页６１。 6同注?，页３２。 ○

7〔清〕刘斯组辑，包耀参校：○《皇极经世绪言》（台北：中华书局《四部备要》本），卷６，页８。 8同前注，卷７上，页１６。 ○

9同前注，页２３。 ○

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（二）道器不离说：

以程颢、朱熹之说为代表。 1. 程颢《二程遗书》的观点

程颢之言见于《二程遗书》卷一：「盖上天之载，�Ｉ��３簦�其体则谓之《易》； 其理则谓之道。……形而上为道，形而下为器，须�Ｈ绱怂怠Ｆ饕嗟溃�道亦器。但得道

10明白指出「器亦道，道亦器」在，不系今与后，己与人」。○。

2. 朱熹《朱子语类》的观点

关于形上、形下，朱熹师生间多所讨论。《朱子语类》卷七十五记周谟所录：「问：『形而上下如何以形言？』曰：『此言最的当。设若以有形无形言之，便是物与理相闲断了。所以谓截得分明者，只是上下之闲，分别得一个界止分明。器亦道，道亦器，有

11朱熹此答，分别而不相离也。』」○今人吴怡在《易经系辞传解义》有深入而浅明的诠释：

「朱子这段话极为精辟，如果把道与器以无形和有形来分，那么便会有两种结果，一是使道离形而虚脱，变成一个空虚的概念，西方的形而上学（Metaphysics）常犯此病。二是使道和器之间的沟通，显得非常困难。易理的高明处，就在于不以形之有无，而以形之上下去分别道与器。所谓『形而上者』，乃是指形的向上提升，所谓『形而下者』，乃是指形的向下落实。就拿阴阳来说，其向上提升，是阴阳之中和，便是道；而其向下落

12《语类》又记叶贺孙录：实，是阴阳之相感以生万物，便是器。」○「形而上者谓之道；

形而下者谓之器。道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。

13又林夔孙录：有道须有器，有器须有道，物必有则。」○「指器为道固不得；离器于道亦14 不得。且如此火，是器，自有道在里。」○

有道须有器；有器须有道。器不是道，但不离道；道不是器，却在器里。这便是程、朱对道、器的基本看法。而这种看法与中国哲学中天人合一、理气不离、体用不二的观念有贯连性。

（三）器先道后说：

此说王夫之极力言之，而唐人崔憬《周易探玄》「器体道用」说实为先导。 1. 崔憬《周易探玄》的观点 李鼎祚《周易集解》引崔憬曰：「此结上文，兼明《易》之形器变通之事业也。凡 天地万物皆有形质，就形质之中有体有用。体者，即形质也；用者，即形质上之妙用也。言有妙理之用，以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之 ?〔宋〕程颢、程颐：《二程遗书》（吕氏天盖楼刊本），卷２，页５。《遗书》惟说「二先生语」， 朱熹编《近思录》（台北：世界书局张伯行《集解》本）卷１，页１２引此，标云「明道曰」。 11同注?，页１９。 ○

12吴怡：○《易经系辞传解义》（台北：三民书局，1991年），页128。 13同注?，页２０。 ○

14同前注。 ○

15〔唐〕李鼎祚：○《周易集解》（台北：学生书局影印《古经解汇函》本），卷１４，页７。 16同注?。 ○

17同前注。 ○

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为器也。假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，

15崔憬此说，与后来朱子以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。」○

「道体器用」说大不相同。《语类》卷七十五记学生（佚名）问：「『形而上者谓之道』

16。又记曾祖道问：这一段，只是这一个道理，但即形器之本体？」朱子应之以「是」○

17便是证明。 「如何分形器？」曰：「形而上者是理，才有作用，便是形而下者。」○

2. 王夫之《周易外传》的观点 明末王夫之作《周易外传》，曰：「天下惟器而已矣！道者，器之道；器者，不可谓之道之器也。�Ｆ涞涝蝥Ｆ淦鳎�人类能言之；虽然，茍有其器矣，岂患�５涝眨烤�子之所不知而圣人知之；圣人之所不能而匹夫匹妇能之。人或昧于其道者，其器不成，不成非�Ｆ饕病ｚＦ淦髟蝥Ｆ涞溃�人鲜能言之，而固其诚然者也。洪荒�Ｒ救弥�道；唐虞�５醴ブ�道；汉唐�＝袢罩�道；则今日�Ｋ�年之道者多矣。未有弓矢而无射道；未有车马而无御道；未有牢醴璧币钟磬管弦而�＠窭种�道。则未有子而�８傅溃�未有弟而�Ｐ值溃�

18先言道之可有而且�Ｕ叨嘁樱」竖Ｆ淦髟蝥Ｆ涞溃�诚然之言也，而人特未之察耳！」○

「�Ｆ涞涝蝥Ｆ淦鳌梗�以为「圣人知之」，「匹夫匹妇能之」。此说制器，道先器后。再言「�Ｆ淦髟蝥Ｆ涞馈梗�举「未有弓矢而无射道」等为例，此为用器，器先道后。虽然制器用器，道器各有先后，但王夫之力倡「唯器」论，《周易外传》又云：「形而上者，非�Ｐ沃�谓。既有形矣，有形而后有形而上。�Ｐ沃�上，亘古今，通万变，穷天、穷地、

19坚决提出「有形而后有形而上」的结论， 其偏向器先道穷人、穷物，皆所未有也。」○

后说是十分明显的。

三、评议

（一）道器皆以形为中心：

道为形而上者，器为形而下者，皆以形为中心。王宗传《童溪易传》云：「道外�� 器，器外�５溃�其本一也，故形而上者与形而下者，皆谓之形，则易之形见，盖有不可

20此理本甚明，惜历来注《易》者，多在道、器、上、下四字用工夫，而独忽掩也。」○

「形」字，甚至以形、器为一义，颇可商榷。

（二）形指干天坤地之形象：

在「乾坤其易之缊」数句，与「形而上者谓之道」间，有连词「是故」。于是可推 知「道」即「易」，「形」即「乾坤」之在天成象、在地成形之「形象」。历来注《易》者，对「是故」一词，亦多未深究。

（三）道成形而道在形，形生器而道在器： 《系辞传上》明言：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦

21「形」既为乾坤两仪，则是太极（即易即道）所生。及至天定吉凶，吉凶生大业。」○ 18〔明〕王夫之：○《周易外传》（台北：河洛图书出版社影印上海太平洋书店重刊《船山遗书》本），

卷５，页２５。 19同前注。 ○

20〔宋〕王宗传：○《童溪易传》（台北：大通书局影印《通志堂经解》本），卷２８，页２８。 21同注?，卷７，页２８至２９。 ○

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