浅析“大音希声，大象无形”

浅析“大音希声，大象无形”

老子说 “天下皆知美之为美，斯恶矣”。在这里，给出四种理解：

傅佩荣：天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；（《傅佩荣解读老子》） 陈鼓应：天下都知道美之所以为美，丑的观念（认识）也就产生了；（《老子今注今译》 任继愈：天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑了；（《老子译读》）

“知”是“辨别，判别”的意思。“美”字本义地广民淳。“惡”表达邪惡、罪惡、醜惡。如果天下的人都认为疆土广阔是美好的，这就是一种罪恶了（因为人人都有追求美的欲望，如果人人都对辽阔的疆域趋之若鹜，那么必定生灵涂炭，充满罪恶）。这是我的一种理解。我认为这样能够表达老子“无为”的政治主张。但如果从哲学意义上来讲，这种解释具体化了。

陈鼓应先生将这句话放到了“观念”这个层次上。陈鼓应先生认为老子的愿意在于说明有了美的观念，丑的观念也同时产生了。这一章以美与丑‘善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断，都是在对待的关系中产生的。也就是说，没有美与丑恶的对比，就不会产生“美”与“丑恶”这两个具体的概念。这个道理可以用马哲中的对立统一观点来阐发。

傅佩荣先生和任继愈先生的理解基本一致。王夫之（《老子衍》）说“天下变之万，而要归于两端生于一致，故方有‘美’而方有‘恶’”。事物本身是没有美丑之分的，所谓美丑是人爱憎的感觉。事物本身可称之为“自然”，是什么让“自然”失去了本身的样子，有了所谓的美丑？这当真是一种“丑”了。

究竟什么是美？需不需要美？怎么知道美？

汉字“美”是由“羊”和“大”组成，由此而延伸出其它美的含义。美是美好的，可以因此延伸出是她是正义的，乐观的，被推崇的，肯定的等等一系列正面的形容词来表示。所以美可以定义为引起人愉悦情感的属性。既然是引起人愉悦的情感，自然是被人们所需要的。然而对于每个个体来说，引起愉悦的具体不尽相同，这就会引起争执。就和公民权利要受到法律的约束一样，追求美也应该有所为而有所不为。在长期的社会生活中，一个群体容易形成一个比较统一的审美观，而这种审美观又会影响下一代人，所以美是具有传承性的。不同民族和不同时代的美又是不同的，总之美是一个多样化的理解，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。难怪会有 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”这样精彩的描述了。

真正的美是什么样的？老子说“大音无声，大象无形”。

“大音希声，大象无形”有多种解释，这里选取三位大家的理解： 傅佩荣：最大的声音几乎没有声响，最大的形状没有任何形状。（《傅佩荣解读老子》） 陈鼓应：最大的乐声反而听起来无音响；最大的形象反而看不见行迹。（《老子今注今译》）

任继愈：大声音，反而希声；大形象，反而无形。（《老子译读》）

傅佩荣先生的解释很直接、浅显，但是绝对了：最大的声音没有音响，这里的“几乎”用的保守，而“任何”一词又过于绝对，而“形状”这一用词也不是很准确，我们知道具体事物是没有边线的，“形状”这个词和“边线”一样是一个具体概念，用来解释哲学就不是很准确了。但这三种解释，意思基本一致，但我认为陈鼓应先生的解读更为合理，准确。陈鼓应先生也罢这句话具体化了，但表达比较准确合理。这句话表象意思可以这样理解：非常大的声音，我们反而是听不到的，我们知道，声音是由振动产生的，然而，如果震动的非常快超过某个限度，那个时候的声音，我们是听不到的；特别大的形象，我们也是看不到它的整体形状的，就像宇宙的形状即便到科学发达的现代，我们仍无法准确探知。如果用来解释“道”，陈鼓应先生提出这句话比喻大道幽隐未现，不可以形体求现。这句话颇有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意味。

最大的声音，有，但是你听不到；最大的形象，存在，但是你看不到；真正的美，无处

不在，如影随形，可是，你看不到。这就有一种“悟”的感觉了，你算不出来，看不真切，可是感觉得到。

对一个人来说，究竟什么是美，确实很难说了。一个人究竟怎样的穿着打扮最能凸显他的魅力？一个人怎样的谈吐更显得浑然天成？一个人对于生活的选择怎么样才是最适合的？很多时候很多人都在庐山迷雾当中，辗转徘徊不得其解。老子给我们一个解答“自然为美”。可是，你最“自然”的样子是什么？做你自己，你自己究竟是怎样的？由此我们或许看出来了，我们并不了解自己。“道法自然”，不如从了解自己开始。