当前位置：首页 > 朱立元美学期末复习重点
一． 审美是基本的人生体验 P3-4
审美——我们最基本的存在方式之一，从而也成为我们一种重要的人生体验。 （1） 在自然中，我们常常能获得审美的经验。
（2） 在与社会他人的交往关系中，即通常所谓的社会生活中，我们也能够经常获得审美经验。 （3） 艺术的创造和欣赏中。艺术创造取自于人生实践中的审美经验。（艺术是审美的集中表现） 审美实际上就体现在上述种种人生经历和体验中。 二． 审美现象是审美关系中的现象
三． 美一定和人有关系，没有人就无所谓美，美只有对人来说才有价值。审美现象就应
当是审美主客体的有机结合体，换言之，它应当是主客体之间一种特定的审美关系。这也就决定了在审美现象中，没有离开人而独立存在的所谓纯粹客观的美，因为没有主体的介入、参与，即没有人去“审”美，就不可能有审美现象。
只有当人和世界发生审美关系时才会出现审美现象。只有在一定的历史条件下，人与自然开始形成审美关系时，自然美才脱颖而出，某些自然现象才有可能被称为自然美。
因此，我们只有从人与世界的审美关系入手，才能懂得审美现象的真正含义。 审美关系的特点:
(1) 审美主体是通过主体的感觉器官来和现实建立关系，把握的对象也具有感性的形象性与直觉性。 (2) 审美关系是自由的。 ①外在的自由。 ②内在的自由。
首先:从内容上看，我们欣赏美的对象，不是要满足物质的需要，而是要自由地展示人的本质，取得精神上的自由与满足。
其次：从形式上看，美的形式要受对象的物质属性的限制。
(3) 审美关系性的主体实现，主体（人）在面对感性对象时，调动了由生理到心理，由感
觉到思维的自身全部本质力量来对它进行感受、体验的。 (4) 审美关系还特别是人对现实的一种情感关系。 (5) 是一种深刻的直觉的把握的理解关系。 三． 审美现象的构成 （一）关系在先原则——
审美主客体都是、也只能是在个人与现实世界具体的审美关系中现实地生成。 在时间上，审美关系的建构与审美主客体的生成是同时、同步的，没有先后之分；
从逻辑上讲，则是（审美关系在先，审美主客体在后，审美关系是审美主客体的确定者，审美关系之前或之外，无所谓审美主体或审美客体。这就是“关系在先”的原则。） （二）构成审美现象的三个要素：①审美主体、 ②审美对象、 ③审美主客体之间的审美关系
需说明的是，一是：审美对象和审美主体的生成也需要有一定的条件，并不是任何对象、任何主体在任何条件下都能相互作用形成和进入审美关系，从而构成审美现象； 二是：从逻辑上说审美关系在先，但由于要说明审美主客体关系的具体内容，在叙述次序上只能把审美关系放在最后。
（三）分别从审美对象、审美主体和审美主客体之间的关系这三个维度来论述审美现象的结构。 P6-12
1.审美对象是与主体发生审美关系的自然、艺术、社会、科学等多种多样的对象。审美对象中与审美主体与其美感相对应的结构是多层次的。 （1）最表面的一层是形式层；
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（2）形式层的后面是意蕴层；
（3）意蕴层后面是更深沉的层面。中国美学称为“道”，西方美学称为“存在”，只能理 解为生生不息、创生化育的本体境遇，天人合一、万物并作的原始状态。对于“道”或“存在”，我们只能意会、领悟、感思。
2．审美主体 审美主体的构成层次是与审美对象构成的层次相对应的。 （1）对应于审美对象的形式层；审美主体方面有感官快适。 （2）对应于审美对象的意蕴层；有渗透着情感因素的理解。
①有直接的情感反映、感官快适是远远不够的。 ②要有相应的理解能力 ③有知性和理性的参与
（3）对应于审美对象的存在层。 审美主体方面有整体的生命承担。
①当审美对象像审美主体当下敞开那个生生不息、万物并作的“道”境，那个“人与天地万物一体”生成显现的“存在” 局面之时
②需要的是审美主体的整体承担
③审美主体会超越单纯的情感激动，超越知性、理性的理解，而以整体的生命承担应对审美对象敞开的终极的、始源的“道”境或“存在”局面整体生命的承担，体现为“忘我”地“投入”。忘我，就是全身心地沉浸到“道”境或“存在” 局面之中，简言之就是天人合一的审美境界。 3.审美主客体
（1）静止关系。审美活动最初的关系是静止关系。审美活动不同于其他功利活动，在功利活动中，主体总是以计较利益的态度来对待对象，总是关心对象的实用性，并且力图占用和享用对象，获得功利欲望的满足。在审美活动中，主体总是以一种无所谓而为的超功利态度来看待对象，通过对于对象形象的关照、感悟而获得一种精神的满足。
（2）对话关系。《天净沙·秋思》，层层深入，揣摩理解，才会把握到飘泊天涯的羁旅之人流离失所的苦楚，行行复行行的忧伤和前路茫茫的悲怆。
一般来说，对话意味着审美主客体双方你中有我，我中有你，不存在一方支配和宰制另一方的局面。
对话关系的成因在于：审美主体能够在审美对象上“直观自身” ，审美对象本身包含着可被审美主体领悟、认同的意蕴。
在审美活动中，审美主体能够从对象上直观到自身，领悟到与自身存在息息相关的意义和意蕴，从而产生共鸣，形成交流、对话的局面。
（3）存在关系。无论是静止关系还是对话关系，都有一个共同点，那就是审美主体与对象之间或多或少有些间隔与分离，而尚未到一体圆融的程度。忘我地投入到“存在”或者“道”境之中，审美主客体便不再有间隔与分离，而进入一个物我不分，人和世界浑然一体的境界。这个境界，我们认为是人生、也是审美的最高境界，是与鲜活灵动的人生实践和生机勃勃的人生体验紧密相连、水乳交融，象征着人生在世的生存实践，表征着“人活着”的基本方式。（与其说是基本，不如说成高层次）
“静观”、“对话”、“存在”三种关系不是彼此分离的，往往是相互包容的，前一种关系是后一种关系的基础，后一种关系是前一种关系的发展和提升。 四. 审美现象的历史性
审美现象本身以及人们对审美现象的反思都不是从来如此，永远不变的。
（一）从审美现象本身看，审美主体和审美对象都处在不断变化之中。审美主体与审美对象就是在这一漫长的历史发展过程中双双生成、建构起来的。 （二）审美历史的反思具有明显的历史性。P13-16 举例
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（1）1.中国人最初的美的观念指的是始于味觉的美。《说文解字》解释说“美，甘也”
2.“美”字有扩充到表示嗅觉以及视觉、触觉这一类肉体的官能快乐。笠原仲
二，在古代中国人看来，美就是诉诸味觉、嗅觉、视觉、听觉、触觉的官能性的感受。不仅能满足人本能的自然欲求，而且能给人生命的充实感，让人感受到生命的活力，领悟到人生的意义、愉悦、快乐。
从味觉扩充到各类感觉的同时，它又从个人的主观的官能感受向人类的经济生活、伦理生活、精神生活及艺术领域推移扩展。
大致 ①儒家提升美的含义，扩延了美的对象范围。儒家突破了“美”的原始含
义，把“美”视为“善”的同义词。美向善的扩延和贴近，具有更高的精
中神价值，也更能打动和震撼人心。
国 有两个②道家超功利性，官能享受的功能性和道德伦理功利性，把美扩展为形而上
学的真的象征，上升到“道”的至高境界。美既不是伦理道德的满足感，更不是各种感觉器官的感官快乐是天地万物任其自然、不加修饰的素朴状态。道家从宇宙天地万物和人生的始源处着眼来审察和领会美，开启了后
阶段 世中国美学审美反思的基本路向和格局，一切对象，都必须返璞归真，师
法自然，才具有美的气韵和意蕴，也才得以成为审美对象。
(2)
1. ①古希腊早期，“美”陈述具体事物，标示某种事物的正面性质。
②毕达哥拉斯学派把“美”提高到形而上学的水平，用它表示一种数学式的和谐关
系“美即数的和谐” 为原则
③柏拉图更进一步超越把美视为个别事物正面性质的古老观念，从形而上学的哲学视野来看美，认为没事一切具体事物背后的原型，一种普遍共同的理念，一个独立
西和永恒的超验对象。具体个别的感性事物只是“美”的东西，而并非“美本身”。开启了美的本体论思考的先河。柏拉图有表露出把美与善、真相等同的思想倾向。方 主张真是美的原形、原本，美是真的模仿和制造。
2.中世纪神学沿着柏拉图的思路发展并走向极端。它把上帝设定为最高的本体。 3.文艺复兴后，人取代了上帝，人性取代了神性，美从上帝之神下降到现实人间。 （3）审美现象历史性的理解具有十分重要的意义。P15-16 1.审美现象既不是纯客观的存在， ①远古，实践是谋生的活动。 也不是纯主观的判断，而是历史
②文明时代，人伦关系、社会礼仪、政治体制。性的，是由人类生存的历史性、
人与世界关系的历史性所决定的。 山水之于人就有了政治教化或宗教的意义。 ③魏晋，人的觉醒。人对生命自然、才情性格、 2.有助于更准确地把握美学的发展演变。 风貌的追求，山水才逐渐具有了独立的审美价①在纵向上，受前代美学思想传统的影响； 人对审美现象的反思不是一成不变的， 值，进入人们的审美视野，成为人们审美对象和受到纵向与横向两重因素的同时决定。 艺术创作题材。 ②横向上，审美想象的反思，总会与其它生 存方式如真、善交织在一起，受到后者的影 由于审美现象和人们对审美现象的反思都是有历史性的，因此，我们探索美学问题，就不能拘泥于审美现象和美学思想本身的狭隘领域，应该把眼界扩大放远，从人类生存的响。 历史性、人与世界关系的历史性的广大领域着眼。 3
第二节 美学的诞生与学科性质
一、审美意识、美学思想、美学学科 P16-17
人类对审美现象的反思是源远流长的，演变过程大致可以分为三个阶段或层次：审美意识、美学思想、美学学科。 1、审美意识
审美意识既可以指原始的或者初级的审美感受，也可以指艺术创作和鉴赏当中，审美感受和审美追求，这种感受不一定上升为美学概念和美学思想体系，但从水平和境界上说，绝不次于美学思想和美学体系。 2、美学思想
①奠基于审美意识，但有进一步发展；
②思想主体对审美现象的某些本质、特征、规律比较自觉地理性认识。以明确的理论观念和概念范围来表述自觉、系统的理性思考；
③美学思想是最重要的美学资源，甚至可能比后来的美学学科更为深刻，更富于启发性。在美学作为一门独立的学科产生出来之前，美学思想是以哲学的形式或者文艺评论、创作理论的形式出现的。 议论或散论
3、美学奠基于审美意识和美学思想，但它是以审美现象为专门课题，从整体上独立地、系统的思考审美对象所获得的理论体系。出现是最为晚近的。
①本体论：研究、关注万事万物的始基，万事万物的根基。
西方哲学的三个阶段 ②认识论：人的知识怎么来的？获得途径？——因果经验主义、理性主义 ③语言论：20世纪开始，成为哲学研究核心 理式 现象界（世界）是模仿理式而来的；
仿 艺术又是模仿现象界（世界）来的。 模 模仿的模仿，影子的影子 现象界（世界） 模仿 艺术 二、鲍姆加登与“美学”P17-19
美学作为一门独立学科要具备的两个因素 1.应当有专门的美学著作
2.应当有独立的研究对象和范围
学界公认，美学作为一门独立学科的形成应当是1750年，以德国哲学家鲍姆加登《美学》一书的问世为标志。
莱布尼茨——人的心灵即使有知识，这种知识也不是外部得来的，而是内在固有的。根植于内在心灵的知识就是理性，真正的知识就是理性认识的“完善”形式。感性经验不可能对获得知识其根本作用，①要么只能给理性认识提供一种启发、唤醒作用 ②要么它只是知识的不明确的模糊形式。
鲍姆加登 重心落在人的感性认识，自称他一向看重诗，为诗的魅力所吸引，对诗有着高度的评价。他看到，长期以来，人们只注重理性认识能力，而忽略了感性认识能力。哲学根本无法解释诗歌艺术中的知识问题，诗歌艺术也无法从哲学中找到根据。唯独情即感性认识却一直无家可归，为了证明诗与艺术的合理性，为了修正唯理主义哲学忽视感性的思想偏向，为了填补由于忽视感性而造成的知识空白，决心建立一门关于感性认识的科学。（对艺术的歪曲）
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