批评史教学资料汇编

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先秦时期

先秦文论总的特点

先秦儒家和道家在文学理论方面都进行了积极探索，提出了一些重要的概念，两千多年来，一直影响着我国的文学创作实践，奠定了中国文学理论的基础，确立了中国古代文论的品性。其主要成就表现在：

第一，主张文学表现真情，反对虚情假意； 第二，第二，重视艺术修养和语言表现技巧；

第三，第三，在内容和形式上，孔子提出了“文”、“质”互依的理论； 第四，第四，注重“言意”关系；第五，庄周提出的“天籁说”，不仅规定

了我国抒情文学和音乐的最高境界，也反映出对诗歌形式的最关键因素——节奏的深刻认识。

第五，另外，道家的“齐(斋)以静心”、“乃凝于神”、“以天合天”、“指

与物化”等思想，对后人研究酝酿、构思、形成最佳的文学创作状态等有很大的影响。

孔子的诗学观 ⒈功利主义的文学观

子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？（《子路》） 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《为政》）

鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（《季氏》） 子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤？ （《阳货》）

子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 （《阳货》）

子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。 （《阳货》） 另外

《述而》：?子行四教，文行忠信。? 《礼记\仲尼燕居》：?不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素。? 综合而言，由以上孔子所言，其理论有以下几个要点： ａ文学有其存在的价值和高尚的地位。 ｂ文学可以修身。

ｃ文学可以用于政治及外交事务。

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ｄ文学可以兴观群怨。 ｅ文学有善有恶。

⒉文质合一的文学形式论

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （《雍也》） 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。 子曰：辞达而已矣。 （《卫灵公》）

由以上几段话可以看出，孔子在这方面主张要文质合一，文质相符。这在孔子弟子子贡的话中也可看出，《颜渊》篇说：

棘成子曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之 犹犬羊之 。”

主张文质合一。引文中的棘成子是主张以质为重，文则可有可无。子贡反对他的主张，所以用“驷不及舌”四字说他的话失言得很，接着说虎豹如无文，则皮就同犬羊没有什么分别，强调“文”的重要性。

这一关于内容与形式的理论，对后世有非常大的影响。兹举数例： 陆机《文赋》：“理扶质以立干，文垂条而结繁。” 刘勰《情采》：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则 同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。” 萧统《答湘东王求文集乃诗苑英华书》：“夫文典则累野，丽亦伤浮，能丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致。”

⒊关于文学与道德，美与善的关系

在这个方面，孔子主张ａ文德并重，文为先，但德为重；ｂ主张在善的基础上的美。 兴于诗，立于礼，成于乐。 （《泰伯》） 不学礼，无以立， （《季氏》）

以上是说诗与礼乃通向道德的路径，先学文，学礼，而后进入道德境界。所以“子行四教：文、行、忠、信。”《先进》篇也说孔门分四科：“德行、言语、政事、文章。”韩愈、李翱《论语笔记》：“凡学圣人之道始于文，文通而后正人事，人事明而后自得于言，言忘矣而后默识己之所行，是名德行，斯入圣人之奥也。四科有序。”

孔子上面之所以强调学诗、学文，目的是为了提高道德修养，是为了仁。 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（《学而》） 志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《述而》） 巧言令色，鲜矣仁。 （《学而》） 巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。 （《公冶长》） 君子欲讷于言而敏于行。 （《里仁》） 以上很鲜明地表现出孔子是把仁等道德因素放在首位，而文却是登岸之筏，是行有余力的东西。

但这也不是说孔子就完全否定诗文，相反他还是很看重诗文，只是他是把道当成第一位的，而把诗文当成第二位的。文德虽并重，但还是以德为先。

在美与善的关系上，与文德相类，孔子主张在善的基础上的美，只有美而没有善为孔子所否定，只有善而没有美也不是最理想的。只有在善的基础上的美才是孔子所追求的：

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子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。（《八佾》） 知者乐水，仁者乐山。 （《雍也》） 前者肯定《韶》，因其既美又善；而《武》虽美未善，则受到孔子批评。

4.重视中和的审美观

子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。 （《八佾》） 子曰：《诗三百》，一言以蔽之曰：思无邪。 （《为政》）

颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。 （《卫灵公》） 何晏《集解》引孔安国云：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”

朱熹《集注》云：“淫者，乐之过而失其正者也，伤者，哀之过而害于和者也。”

5.文学的功用说 ── 兴观群怨

子曰：?小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。?

孔子是古代传统诗论的奠基者，他把前此的一些诗论的萌芽系统化，理论化，基本完成了儒家诗论的基本构架，并以此对两千年诗歌批评产生影响。孔子诗论包括以下内容。兴观群怨四字见于《论语》阳货篇。 先说兴。

何晏《集解》引孔安国语“引譬连类”；朱熹《集注》云：“感发志意”。

其中孔说未指明是属于创作还是属于鉴赏中的“引譬连类”，朱注说是感发志意，似是指鉴赏，与孔子本意相合。《论语》中的“兴”，实际上指的就是读者在鉴赏过程中的兴发作用。这从下面两段话可以看出：

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓欤？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。 （《学而》）

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣。 （《八佾》） 很明显这两段话是讲读者读诗时能有自我领悟，能对诗的本意有所兴发，不拘泥于原来的诗意。这个意思就是孔子在《阳货》一篇中所说的“兴”的意思。

“兴”有其历史背景，这就是春秋以来的赋诗言志，或说是断章赋诗的风气，春秋时期为了政治与外交的需要，人们的交际普遍采用赋诗言志的办法，而要赋诗言志，适应需要，就不能拘于原有的诗意，必须赋于诗更广泛的意思，这就需要兴的方法，能最大限度地发挥诗的作用。

兴有其积极的意义，就是它符合艺术的一般鉴赏规律，任何一个读者的鉴赏活动，都必然会融入个人的意见，而且有时个人的意见对发挥诗意会更好。

但对兴的运用也有一个度的问题，做得过了一定的限制，就会象汉儒那样对诗意任意宰割，走向反面。 再说观。

观就是观察，指通过诗来观察认识社会；有时也指通过诗考见一个人的品性志崐向。 何晏《集解》引郑玄注“观风俗之盛衰。”；朱注“考见得失”。指的都是对社会风俗及政

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治运作得失的考察，这是对的。但不全面，观有时也指对一个人的道德品性的观察。如： 《易\系辞》下：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人其辞寡，躁 人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”

上面两段引文指得就是通过诗或文辞来考察一个人的志向甚至是性格，这也是观的崐一个方面。

三说群。

群乃交流思想，促进感情之谓。何晏《集解》引孔安国语“群居相切磋。”朱熹《集注》谓“和而不流”，相比较，何晏的说法更合理一些。 四说怨。

怨指得是对社会政治的怨刺和作者的牢骚不平，过去人们所说怨，主要指怨刺上政，这当然没错，但怨的范围应该还要再广泛一些，既包括了政治，也包括人们在社会生活中所遭遇的不公而产生的怨。

何晏《集解》引孔安国语“怨刺上政”；朱注“怨而不怒”。两种说法，孔说过窄，朱说偏了方向。清初王夫之《诗绎》论说兴观群怨四者的关系较好，可参阅。

孔子的文学批评在以下几个方面有所贡献

⒈孔子的功利主义文学观是前所未有的，它并对后来两千年的文学批评产生影响，在中国形成了一个非常优厚的传统。

⒉孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一，先质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主流思想。它比前此《易经》象辞中所说的“言有物”及“言有序”要具体和系统。 ⒊重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味之一。 ⒋兴观群怨所论说的文学的功用比较全面，包括对读者的审美作用，对社会的认识作用，对人的交流团结作用，对泄导人情的作用。并且也对后世产生很大影响。

孟子的文学观

孟子的思想是很严密的，它是建立在人性善、人性同的基础上的。孟子在儒学发展史上的地位是很高的，在历史上曾被奉为“亚圣”。现存的孟子著作就是《孟子七章》，主要是阐发他的社会政治伦理思想。但其中也涉及到他对文学的看法，对后世文学影响比较大的有下面有几点：

第一个就是“以意逆志”说。这是孟子关于怎样读诗的见解。孟子对《诗》很有研究。《史记·孟轲传》说他曾经“序《诗》《书》”。汉代的赵歧在《孟子题辞》中也说他“通五经，尤长《诗》《书》”。在现存的《孟子》这部书中，孟子在阐述他的政治伦理道德观点时，也往往引用《诗经》中的话来作为说明问题的根据。有人统计过《孟子》中引用《诗经》的地方多达30多处，这说明孟子对《诗经》是很有研究的。正因为他对诗经很有研究，所以，他就知道怎样去读诗，怎样理解和欣赏诗。孟子意识到诗的语言是不同于一般语言的，它有自己独特的表达方式，所以要正确理解诗，理解诗人本来的心志和传达的感情，就不能用领会一般的语言的方法去理解。那么应该用什么样的方法去理解呢？用孟子的话来说就是“以意逆志”。下面来具体看看孟子对“以意逆志”的具体论述： 咸丘蒙曰：?舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？?曰：

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