浅析

浅析《遥远的救世主》

姓名：胡志平学号：092412211

对农户，从基础设置上就不给他们期望天上掉馅饼的机会，我救不了他们。我能做的就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只有他们自己。

——题记

郭德纲曾在做客《鲁豫有约》时声称自己不适合做生意，“入佛门六根不净，入商界狼性不足”。鲁豫显然没有听说过这句话，用天真的口吻反问道：“经商需要狼性吗？”其实郭德纲的这句话语出豆豆在2000年出版的经典小说《背叛》。直至2005年，豆豆的另一部经典著作《遥远的救世主》才与读者见面，然而时至今日这部作品仍然是讨论不衰的网络热点。也许是作者出于对这种类型的男人的偏爱，在这两部小说中，男主人公均被塑造成了具有鲜明狼性性格的人物，均以居高临下的强者姿态与无明众生做着互动游戏。在我有限的读书生涯中，《遥远的救世主》可以算得上是我所见到过的少有的一部能令人深思能给人带来启迪的不可多得的经典之作。

《遥远的救世主》一书，以商业投机分子丁元英与警花芮小丹的生死之恋作为全书的主线索，像一条线一样把与王阳明关于《圣经》的论战、五台山论道、德国——耶路撒冷之行、王庙村扶贫、格律诗事诉至法庭等等一系列事件串联起来，构建起全书梗概。通过丁元英之口来表达自己对基督教，佛教，道教，儒教的观点，及自己的人生观世界观和对现实世界的看法。本书的主旨是关于得救之道的探讨，豆豆最终也没有指出如何才能得救即是人们如何脱离弱势文化的心理，她让丁元英也绕在了其中。大谈了一番世间理论之后，回到问题的开始，还是没有找到解决之道，依然不断在圈子中打转豆豆。最后，豆豆只好让丁元英向芮小丹承认：“你活的是自性自在，不昧因果，通俗点说就是平平淡淡才是真。我是想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离你的境界还差几个格”。

豆豆太爱自己笔下的主人公了。尽管他为丁元英设下了曾经荒唐的生活痕迹。尽管她也描绘他的软弱。尽管她也描绘了他的冷酷无情、无躁无助。但其实她还是痛爱地把他往最佳的位置上推。为了安排丁元英的出场，先饶了一个大圈子，又让肖亚文来介绍了半天。然后才是丁元英的出场，而且不是很出彩的那种出场。慢慢铺垫，一直到第九章，才通过芮小丹的心悦诚服，无可救药的陷入爱情来凸显丁元英的魅力。

丁元英因为受不了心理成本而私募基金的事业上退出，来到古城。用他自己的话说是“私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而

且又多了一重股市之外的风险，所以得适可而止”。在作者豆豆的笔下，他有着醒目的世外高人范，因为参透了文化密码，所以摆脱了弱势文化的局限，可以看到别人看不到的格局，有力量左右和影响别人的命运。

说到“弱势文化”就不得不交代一下文中所说的“文化属性”一词了。作者利用丁元英曾在和本书的女主人公芮小丹的一次交谈曾对此作出过解释：任何一种命运归根到底都是文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者。强势文化就是遵从事物发展规律的文化；而弱势文化则是依赖强者的道德，期望破格获取的文化，也是期待救世主的文化。

故事缘起于丁元英对女友芮小丹做出的一个承诺，要在贫困的王庙村通过扶贫书写一个让当地人脱贫致富的神话。丁元英指导叶晓明、冯世杰、刘冰等几位发烧友组织起格律诗这个小公司，然后它从音箱市场领跑者乐圣公司手中买去1000套乐圣套件。然后组装成自己品牌的音箱，随之向资本是自己公司很多倍的乐圣公司发起一场以小博大的战役，即是在北京音箱展销会上把格律诗音箱以超低价格冲入市场，造成乐圣公司是暴利者的假象，危机瞬间产生了。乐圣从高端的民族品牌从少数的在音箱界能与洋品牌分庭抗礼的民族英雄一下子变成了大众心中的暴利者。乐圣总裁林雨峰宣布以《不正当竞争法》为依据起诉格律诗公司，并放狠话：败诉就跳楼。

但是林雨峰输了官司——暴利是不存在的，乐圣公司是成熟的公司，有健全的生产线和人员配备及相关的福利待遇。格律诗公司的超低价源自于王庙村的一群农民吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，用超低的成本挣得一点辛苦钱。结果，乐圣公司不得不与格律诗合作，割让出箱体业务给王庙村，被迫与竞争对手分享销售网络。

在这里，我们只看到了零和游戏，看不到合作双赢。其实，中国人从来不会去想如何实现双赢的——在中国商人眼中，不是你死就是我活，不成功便成仁。这也许就是书中林雨峰在败诉后选择自杀的真证原因吧。丁元英看到了这个规则和结果，在中国，扶贫只有劫富济贫一条路，不可能有双赢的第二条。或者你去革命，打土豪分田地，重新洗牌；或者就在商业战场上整合工农力量，干掉已经成功的工农阶级。

丁元英给王庙村书写了一个扶贫神话，但是这个扶贫是什么呢？王庙村建立起一套完整的规避劳动法监管的劳动密集型手工业制造生产体系，并付出环境问题和劳动力被剥削的代价。他认为，不这样做，不靠边缘手段撕开一条血路，从人家碗里抢一口饭吃是不行的，王庙村作为弱势文化的产物，将会永远没有出头之日。从根本上说，村民及公司股东的命运他并不关心，他关心的只是他送给芮小丹的礼物——唤起一场关于得救之道的大讨论。民众在他心中依然是无法明白任何伟大理想的草野莽夫。

关于丁元英与芮小丹的爱情着实不是一般人能理解的能达到的，这也许就是传说中的“天国之恋”吧！文中芮小丹是个天赋异禀的另类女孩，放着多少人梦寐以求的德国永久居留权身份于不顾，非要回国在古城当一名小警察。用他自己的话说，在德国无法融入主流社会，只有回到祖国才可以，才有主人翁的感觉。这在世人看来是病态的，但是芮小丹却不那么认为，在她看来这就是一件理所当然的事。她几乎就是一个没有了贪

嗔痴的天国之女。丁元英与芮小丹不是一般人的爱情，两个人是心灵中交汇在一起的人，彼此把对方看得很高。肖亚文她们欣赏丁元英，却说不清楚他到底「属于佛还是属于魔」，因为她们只是把他看成雕镌精美的链子，只有芮小丹看到的是那串链子包裹着的玉。而丁元英也把芮小丹看成一块玉，谁也无法去雕琢的玉。他说芮小丹：「就因为她胆大主意大，所以她的将来不会让我去打算。」芮小丹那么依赖着丁元英，可是面对他对未来的布置，她却微笑着拒绝了。这是两个相互欣赏而又不会相互拖累的独立人格。芮小丹的电话只是交待了当时看到的情景，丁元英不用提醒也都很明白了：面对四名爆炸抢劫案的悍匪，她是警察，即便是只身一人，为了民众的安全与本身职责，也不能逃避。因此，他只是听完电话，听任小丹挂下电话。没有一句话。事实上，任何一个常人都会这么做：即便知道芮小丹肯定会选择执行公务而死去，也应该把徒劳无功的劝慰的话说出来。所以接到小丹电话的时候，丁元英知道两个人，在那个时候一切都已经明白明了，不必多余的那些话。最后他评价芮小丹，当生则生，当死则死，真的是他自己做不到的事情。豆豆把男女之间的爱情升华到了这样一种相知相契的境界，现实中是否真的有呢？也许这种爱情只能活在书本中吧！

在发起这场杀富济贫的战役之前，丁元英曾赴五台山，寻求高僧指点迷津。因为他心知这事做的有欠厚道。第一，未必对得住王庙村的人们。虽然脱了贫，手里有了点钱，但“农民得从吃饭睡觉的房子里挤地方，得呼吸油漆的有毒气体和立铣、打磨的有害粉尘，得听各种生产噪音。这里有劳动时间问题，有使用童工和老年工的问题，有社会保险、劳动保护和环境污染的问题??”；第二，未必对得住叶晓明、冯世杰、刘冰三位股东。因为“扒着井沿看一眼而已，不解决造血问题。让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？??”第三，未必对得住林雨峰和乐圣公司。 所谓去问合不合佛法，是给自己找个心安。得到高僧大德一句“大爱不爱”，终于放了心。翻译成无明众生熟悉的语言，就是：我亏欠你是为了对你好，手段虽然并非无可指责，但我动机纯正，什么都不图，里面没有我自己一分钱的利益。

但世间法有时候就是那么诡异。出自私心杂念和动机不纯的目的，未必不能推动社会进步。动机纯正的巨大的善，也许与巨大的恶也只是一步之遥。丁元英利用了法律的漏洞，和农民急于脱贫的心态，设了一个充满杀伐之气的扶贫局。农民们付出了多大的代价，他们要在几年后才能看得清楚。但丁早就看清楚了。但他还是认为，弱势文化的他们除了出卖体力和透支生命的血汗工厂模式，别无选择。

其实，个人感觉豆豆在塑造人物形象的问题上还是存在瑕疵的。丁元英被塑造成了一个阅历丰富见识智慧超群的高人形象，但在格律诗事件及扶贫这些事上就显得形象上有些缺失——过于冷漠，缺少慈悲之心。丁元英有足够的智慧和悟性，单单少了些慈悲。高僧说，丁已经站到了得道的门槛上，但这一步之遥，却也难如登天。我的理解是，这一步之遥，就是慈悲与智慧的距离。缺乏以他人之痛为自身之痛的悲悯。他的智慧，是居高临下式的，外科医生式的，有技术含量，却不含情感温度，俯视无明众生。相当于网络上的纯技术贴。最后对待刘冰的阴损一招尤其令人心冷。丁元英应该看得出，刘冰承受不起这样的考验。那份考验表面上是个公平的测试，刘冰之死是咎由自取。但实质

上，一向对人性算无遗策的他，不可能算不出刘冰的选择，更不可能算不出林雨峰必死的结局。

古语云“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为出狗”在扶贫这件事上，对于王庙村村民，他以救世主的形象出现，但是缺乏悲天悯人的仁人之心。他以扶贫之名奴役百姓，利用创业股东的无知把他们排除在享有最终利益的人之外，以杀富济贫的手段毁掉了一个响当当的民族品牌。无明众生在他眼中是不可与之沟通的愚者，也是不名一文着，他从没有把他们的命运放在心上，一切的一切都不过是他手中的棋子。他像上帝一样决定着他人的命运，却缺少上帝一样的慈悲。而作者也好像在向大家讲述一个道理：信丁哥，得永生

丁元英的扶贫愿望也许是美好的，他说希望大家不要依靠什么救世主，要靠自己，命运在自己手中。但是中国人的文化属性里是没有个人性格可言的，营营役役，甘做奴隶，不愿思考，不愿尝试，从不主动且逻辑混乱不清。一面唱着从来没有什么救世主，一面唱着他是人民的大救星。这样的一群人怎么会得救呢？