普通逻辑学习题以及答案

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我妈说她包的（有些）饺子是艺术品

回答问题三：文章《咱们都是艺术圈的》里说：“审美体验是很主观很个人化的。芙蓉姐姐觉得自己美得不得了，虽然有非常多的人并不认同她对自己长相和身材的评价，但却不能否认这个铁一般的事实。芙蓉姐姐揽镜自照的时候，她确实感受到了美。对此我们能说什么呢？”依据上述内容，整理出规范的三段论推理过程：

答案：审美体验是很主观很个人化的

她（芙蓉姐姐）确实感受到了美是一种审美体验

她（芙蓉姐姐）觉得（感受）自己美得不得了，是很主观很个人化的

回答问题四：依据下列内容，指出其论证方法，指出其中的主要论据

看来，用美还是不美来作为是不是艺术品的标准是靠不住了。用有用和没用来衡量，就更没有谱了。1917年纽约举办一个艺术展。杜尚买了个小便器，给它起了个名字叫《泉》，就送去参展了。这件作品被一位叫爱伦斯伯格的老兄花大钱收藏。后来爱伦斯伯格先生把它弄丢了。米兰的斯契瓦美术馆只好去商场买了个一模一样的做收藏。日本人更不含糊，从制陶开始，硬生生做了个一模一样的，也收藏在美术馆。

答案：论证方法：归纳论证方法。主要论据：

论据1、杜尚买了个小便器，给它起了个名字叫《泉》，就送去参展了；

论据2、这件作品被一位叫爱伦斯伯格的老兄花大钱收藏

论据3、米兰的斯契瓦美术馆只好去商场买了个一模一样的做收藏；

论据4、日本人更不含糊，从制陶开始，硬生生做了个一模一样的，也收藏在美术馆。

回答问题五：依据下列内容，在论证方面的错误，指出违反了什么样错误

同样的小便器，不往里面撒尿，那是艺术品，用来撒尿的，那就是日杂百货。这么看来，那是不是应该倒过来说：有用的是日杂百货，没用的是艺术品？

答案：概念“有用的（器物）”，包括“日杂百货”，也还包括“日杂百货”以外的艺术品等。这里违反逻辑学概念外延划分的规则——“分类母项等于子项外延之和”，具体错误是“子项不全”。

（二）读王安石《读孟尝君传》，回答问题

《读孟尝君传》：世皆称孟尝君能得士，士以故归之；而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 回答问题一：

（1）指出文章里的一个全称肯定命题。答案：世皆称孟尝君能得士 （2）指出文章里的一个单称否定命题。答案：（孟尝君）岂足以言得士？ （3）“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？”是命题吗？答案：是 （4）“士以故归之”里，周延的项。答案：士

（5）“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”不周延的项。答案：至 （6）“世皆称孟尝君能得士，士以故归之”里。量项是：答案：全称

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（7）依据逻辑方阵，设：“世皆称孟尝君能得士”为真，它的SOP命题。答案：世或称孟尝君不能得士 （8）依据逻辑方阵，设：“世皆称孟尝君能得士”为真，它的SIP命题。答案：世或称孟尝君能得士 （9）依据逻辑方阵，设：“世皆称孟尝君能得士”为假，那么SIP命题是真，是假？答案：可能真 （10）依据逻辑方阵，设：“世皆称孟尝君能得士”为假，那么，SEP命题是真，是假？答案：是：可能假

回答问题二：1、“擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之哉？”一句，和“世皆称孟尝君能得士”一句里各有一个词：“士”。

你认为这两句里的“士”，是同一概念么？如果认为是同一概念，那么，你的理由是：非同一概念 如果认为这两句里的“士” 表达的不是同一概念，那么，你的理由是：

答案：这两句里的“士” 表达的不是同一概念。“世皆称孟尝君能得士”里的士，是指可以做鸡鸣狗盗的事情的“士”；而王安石

所谓“士”，是指能够使齐国南面称王，并且制约虎狼一样秦国，而不是使齐国受制于秦的高士。

2、“擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦”一句，表达的是什么类型的命题？大前提是什么，小前提是什么？结论是什么？

答案：命题类型：充分条件假言命题

大前提：（如果）擅齐之强，得一士焉，（那么）宜可以南面而制秦 小前提：并非 南面而制秦 结 论 ： 非A 真：齐国不强大，且无一（南面而制秦之）士

A 假：世皆称孟尝君能得士

回答问题三： 本文是一篇驳论，有两个互相矛盾对立的论点，如果“世皆称孟尝君能得士”，为A ，那么，作者王安石的观点就是：非A 。作者王安石选择了怎样的论证推理方法来反驳论点A 的？请予说明。

答案：作者运用间接反驳的论证方法。首先设“世皆称孟尝君能得士”为A论点，然后，设立非A论点：并非“世皆称孟尝君能得士”，进而，运用不矛盾律规则，以事实证明“孟尝君能得士”命题为假，孟尝君从未得到一个“南面而制秦”的真正的士，最后确立非A“并非世皆称孟尝君能得士”为真，达到反驳目的。

（三）读下列《故事一则》，回答问题

《故事一则》：宋代，苏轼和僧人福印在一起聊天，福印说，我看你象佛。苏轼说，我看你象一堆牛屎。呵呵。佛印呵呵，无语。苏轼得意而归，回家对苏小妹说了他的得意。苏小妹说，心里有佛，看什么都是佛，人心里有牛屎，看什么都是牛屎。苏轼默然。

回答问题一:依据这个故事，填写适当的内容 （1）“苏轼得意而归”一句，表达的是什么命题？

答案：单称肯定命题。它的主项是：苏轼；判断它是否周延：周延；谓项是：归。判断它是否周延：不周延；联项是：肯定存在

的一种省略形式。

（2）“无语”一词，表达的概念。答案：负概念

（3）“人心里有牛屎，那么，看什么都是牛屎” 表达的是什么命题。答案：充分条件假言命题 （4）“苏轼和僧人福印在一起聊天”一句，表达的士什么命题。 答案：肯定命题

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（5）“福印说，我看你象佛”一句，“福印”表达的是一个什么类型的概念

答案：单独概念。本句话表达的什么类型的命题。答案：单称肯定命题。本命题的主项什么？答案：我。它周延么？答案：周延。

本命题的谓项是什么？答案：佛。它周延么？答案：不周延

回答问题二：依据这个故事，整理出至少三个规范的三段论，其中应当有一个是假言选言三段论

答案：规范的直言三段论1：心里有牛屎人看什么都是牛屎；苏轼是心里有牛屎人；苏轼人看什么都是牛屎

规范的假言三段论2：如果人心里有牛屎，那么看什么都是牛屎；这个人心里有牛屎；这个人看什么都是牛屎 规范的选言三段论3：人心里或者有牛屎，或者有佛；苏轼心里有佛；苏轼心里没有牛屎。 规范的假言选言三段论4：

1）肯定：前一选言支，并这个充分条件假言命题的前件，则肯定这个命题后件及其整个假言命题； 2）否定：后一选言支，并这个充分条件假言命题的后件，则否定这个命题前件及其整个假言命题 如果人心里有佛，那么，看什么都是佛；如果人心里有牛屎，那么，看什么都是牛屎 佛印心里有佛，没有牛屎，

佛印看什么都是佛，看什么都不是牛屎。

回答问题三:依据你给出的直言三段论，指出它的大项、中项和小项，并指出各项所在位置，以及它的周延情况。

答案：心里有牛屎人看什么都是牛屎；苏轼是心里有牛屎人；苏轼看什么都是牛屎

大项P是：什么都是牛屎 位置在：大前提的谓项 周延情况判断：不周延 中项M是：心里有牛屎人 位置在：大前提的主项、小前提的谓项 周延情况判断：在主项周延 小项S是：苏轼 位置在：小前提和结论的主项 周延情况判断：小前提和结论的主项

（四）根据下列的资料，分析主要的论证方法 1、分析下列资料，回答问题

资料：恩格斯说，科学的发生和发展一开始就是由生产决定的.首先是天文学：游牧民族和农业民族为了定季节，已经绝对需要它。天文学只有借助于数学才能发展。因此也开始了数学的研究。后来在农业发展的某一阶段和在某个地区（埃及的提水灌溉），而特别是随着城市和大建筑物的产生以及手工业的发展，力学也发展起来了。不久，航海和战争也都需要它，它也需要数学帮助，因而又推动了数学的发展。

回答问题一：

论题概念是指：需要确定其真实性的命题 论据概念是指：用来确定论题真实性的命题

论证概念是指：论据与论题之间联系方式：引用一个或一些真实命题，借助推理形式，确定另一个命题真实性或者虚假性的思维过程。 结论概念是指：经过论证的论点

论题和结论的关系是指：论题和结论都指向整个论证的中心问题。论题是未经论证的结论；结论是经过论证的论点。 论 题：科学的发生和发展一开始就是由生产决定的

论据1：天文学：游牧民族和农业民族为了定季节，已经绝对需要它

论据2：农业发展的某一阶段和在某个地区（埃及提水灌溉），特别是随着城市和大建筑物的产生以及手工业发展，力学也发展起来了。 论据3：航海和战争也都需要它，它也需要数学帮助，因而又推动了数学的发展。 结 论：科学的发生和发展一开始就是由生产决定的。 第 页 共 页第 11 页 共 17 页

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本文论证方法：不完全归纳论证

回答问题二：这个论证方法的优点是什么？ 答案：不完全归纳论证的结论存在新知 这个论证方法的缺点是：答案：结论不是必然的 2、根据下列的材料，分析论证方式

材料：甲：我能够用牙齿咬自己的左眼，你信不信。我们赌100元。 乙：[认为这是不可能的] 于是欣然同意，遂把100元放于桌上。 甲：将自己左眼窝中的玻璃假眼挖出来，放进嘴里咬了一下。 甲：你输了100元。我们再赌一次，我还能用牙齿咬自己的右眼。

乙：[想：甲总不会两只眼都是假的，因为甲平时完全能自己看东西，不像瞎子]于是，又拿出100元放在桌子上。甲：取下假牙咬自己的右眼。乙又输了100元。

回答问题：依据以上材料，分析 “乙”输钱的原因：

答案：“眼”的外延有真眼、假眼；“牙”的外延，有真牙、假牙。而人物乙，在选言判断中漏选了“假眼”和“假牙”选言支，这些被遗漏的选言支，正是造成乙的判断失误，导致输钱的原因所在。

3、根据下列的材料，分析下列论证方法

材料：全盘继承，不分精华和糟粕，不能推陈出新，不利于文化的发展，这种态度是不可取的。虚无主义，割断了历史，违背了文化发展的规律，同样不利于文化的发展。只有批判继承，去其糟粕，取其精华，才能促进文化繁荣。 回答问题：以上的论证过程思路是什么？

答案：论题：p 只有批判继承，去其糟粕，取其精华，才能促进文化繁荣 设：或p，或q，或r，?

或 p， 对待历史文化遗产态度，或者是全盘继承 或 q， 或者是虚无主义， 或 r， 或者是批判继承 证：或p，或q，或r，非?

或 是p 只有批判继承，去其糟粕，取其精华，才能促进文化繁荣

或 非q 全盘继承，不分精华和糟粕，不能推陈出新，不利于文化的发展，这种态度是不可取的 或 非 r 虚无主义，割断了历史，违背了文化发展的规律，同样不利于文化的发展。 所以，是p ?

4、根据下列材料：毛泽东《为人民服务》片段，分析论证方法

?人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰

山，或轻于鸿毛”。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。 回答问题：以上的论证方法是：

答案： 演绎论证 [直言三段论] 第 页 共 页第 12 页 共 17 页

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