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由于学生在性格，能力，智力等多方面存在差异，孔子认为教育学生要各因其才。一方面，根据学生程度和能力的高低，进行不同的指导。另一方面，针对学生的弱点或缺点，对症下药补偏救弊。这样的教学方法可以使教师从学生的实际情况出发，挖掘学生的优点，培养他们的专长，避免一刀切。
（补：孔子本人并没有提出“因材施教”这个命题，朱熹概括孔子的教学经验时，指出“夫子教人各因其才”，遂有“因材施教”这一名言。）
D、由博返约（解决教学的广度和深度的矛盾）
“由博返约”是孔子倡导的一种思考方法。博学是为了获得较多的具体知识，返约是指对具体事物分析的基础上进行综合归纳，把复杂的知识系统化，形成对于同类事物的本质特征的核心把握。因此，应用这一教学方法可以使学生懂得在博学的同时以简驭繁，触类旁通。
⑦论道德教育
孔子非常重视道德教育，甚至于可以说他的全部教育活动和整个教学工作都是对学生进行道德教育。孔子道德教育的内容是以“礼”和“仁”为核心，以“孝”为基础的。礼是社会关系的基本准则和规范；仁是这些准则和规范中所包含的基本精神。凡是符合礼的道德行为都要以仁的精神作为指导。“仁”是孔子学说的中心思想，最通常的意思就是“爱人”，也就是承认别人的资格，把人当作人来爱。在处理人与人之间不同的伦理关系时，孔子强调两项最基本的道德规范：忠和孝。（“忠”要求对人尽心竭力，诚实负责，在普通人之间有互相平等的关系，在君臣之间则是不平等的关系。“孝”要求尊敬和顺
从父母，从而巩固宗法制度，维护家长地位。）
孔子道德教育所要达到的目标就是把礼、仁、忠、孝推及社会关系的各个方面，建立一个父子有孝，君臣有忠，兄弟有悌，朋友有信的美好社会。
孔子在长期的教育实践中摸索出不少进行道德教育的规律，提出许多有价值的道德教育原则：
A、立志乐道
孔子认为人生活在社会中应当确立人生的远大理想和宏伟目标，也就是要立志，他曾教育学生说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”对于一个人应当确立人么样的志向，孔子提出“志于道”，并要求达到“乐道”的境界，即立志为实现自己的政治抱负、政治信念，心甘情愿为之献身，且死而无憾。
B、克己内省
孔子在处理人际关系时，主张严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称为“克己”。克己的人能设身处地的为他人着想，如有缺点错误，首先检查和批评自己的差错，并且对别人的缺点错误采取宽容的态度，这才能使自己的言行达到仁的要求。
内省是指自觉得进行自我思想检查，看看自己日常的所思所想所为是否符合道德规范。这是一种重要的道德修养方法。正如孔子所说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”就是要求我们虚心学习有德行者的善行，同时将某些人表现出的不良品德引以为戒，防止其发生在自己身上。
C、身体力行
孔子说：“力行近乎仁”，认为努力按照道德规范实践的人接近于仁德，所以他提倡身体力行，要求人们将道德认识付诸实践，做到知行统一，言行一致。也就是说道德要成于内而行于外，道德认识的真假或深浅，需要依靠道德实践的检验来证实。只言不行的人不是道德高尚的人，作为一般有人格的人，也应当做到“言必行，行必果。”
D、改过迁善
孔子认为现实社会中并不存在完美无缺的圣人，每个人都有自己的优点和长处，同时也有缺点和错误。对待自己所犯错误的正确态度是“改过”，而不是掩盖。能够认识到自己的错误，并且决心改正的人一定会受到大家的尊敬。
⑧论教师
作为中国古代伟大的教育家，孔子在四十多年的教师生涯中，以自己的亲身体验，谈到了许多有关教师修养的意见，具有不小的借鉴价值：
A、学而不厌，诲人不倦
孔子认为教师必须具备“学而不厌，诲人不倦”的精神。首先，教师必须自己先学好，才能教好，学好是教好的前提。而且只有教师做到“学而不厌”，才能激发学生的求知欲。其次，教师学好是为了教好，因此，“诲人不倦”是教师最可宝贵的品质。无论什么人前来请教，教师都应该毫无保留的教诲；无论遇到什么困难，教师都应该坚持教学。
B、热爱学生，无隐无私
孔子把“仁者爱人”的精神倾注在自己的学生身上，对学生怀有深厚的感情。他能够客观公正的看待所有的学生，对任何学生的发展都充满信心，将自己所掌握的知识毫无保留得传授给他们。此外，他不仅关心学生们品德和学业的增进，还关心他们的生活和健康状况。孔子对学生的热爱赢得了学生的信赖和尊敬，使得师生感情亲密无间。可见，对学生的关爱本身就是一种强大的教育力量。
C、以身作则
孔子把以身作则作为教育原则，对教师做出了严格的要求，他认为身教比言教更为重要。教师应以自己合乎道德规范的行为给学生做出榜样，凡是要求学生做到的，自己必先做到，不要学生做的，自己首先不做，所说的和所做的一致，这样才能在学生心中树立威信。
5、孟轲的教育思想
①孟轲与思孟学派
孟轲，字子舆，世称孟子，是战国中期著名的思想家和教育家。他非常热爱教育事业，一生崇拜孔子，曾授业于孔子之孙子思的门下，深得孔子学说嫡传。后人都把子思孟轲视为一派，这就是著名的思孟学派。子思是孔子之孙，从孔子到孟轲，传承关系较为直接，而孟子也俨然以“孔
子之道”捍卫者自居。孟子政治主张的核心是劝说统治者实施“仁政”。他建立起了儒家唯心主义哲学体系，并主张性善论。
②“性善论”和教育作用
性善论：孟子认为人性生来就是善的，具有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”。人之所以不同于禽兽，就是因为人具有善性。不过，孟子所说的善性，并不是说人性中具有纯粹而完全的道德，而是说人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽，具体是指人先天的恻隐之心、善恶之心、辞让之心和是非之心。孟子指出仁、义、礼、智等道德原则和规范就是发源于这些“善端”的。“性善论”的提出开创了中国教育史上强调个体理性自觉的“内发说”，这是孟子全部教育思想的基本出发点。
教育作用：孟子从“施仁政”的政治主张出发，指出教育的社会作用是“得民心”。孟子说：“得民心者得天下”，认为要治理天下就必须要得民心，以民为贵。而要得民心，教育的作用比政治的作用更强大。良好的教育可以使社会上每一个人的行为都符合道德规范，从而拥护统治，共同维护社会的良好风俗，天下就自然实现了治理。所以教育才是巩固统治的根本。以性善论为基础，孟子指出：教育在人的发展中的作用是“求放心”。他认为人虽然有先天的善性，但这只是一种可能为善的善端，若受到不良环境的影响，这种善端就会丧失。因此，教育的作用就在于找回丧失的善的本性，保存和发扬人性中固有的善端。孟子认为，任何人只要肯接受教育，肯于学习，就可以充分发挥先天的善性，达到最完善的境界，成为贤者和圣人。
③“明人伦”与教育目的
孟子第一次明确的概括出中国古代学校教育的目的――“明人伦”，“人伦”的具体内容就是“父子有亲，君臣有意，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”这五对中国古代社会的宗法关系。在这“五伦”中，孟子认为父子，兄弟关系极为重要，“孝”和“悌”是整个人伦道德的核心。教导人们明人伦是为了维护上下尊卑的社会秩序和道德观念，实现封建社会的长治久安。这一教育目的的提出明确了此后两千年中国古代教育的性质和特点，即宗法的社会――伦理的教育。
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