浅析柏拉图与亚里士多德的文艺思想

浅析柏拉图与亚里士多德的文艺思想

一

古希腊是欧洲文明的摇篮。众城邦中雅典处于最重要地位，梭伦改革为雅典民主奠定基础，后经克利斯梯尼和伯里克利的改革，逐步形成了希腊的民主政治。浓郁的民主气氛，追求自由的精神既体现在生活环境中，也体现在文学作品中。人们的文化观念中更是体现着民主和自由的精神。

古希腊经济以农业为主，同时商品货币经济也较发达，商业资本和高利贷资本都已出现。古希腊经济既有维护奴隶主自然经济，又有对商品货币经济的探索。发达的交通，手工业和商业的繁荣，世界各地文化的交融，使希腊文化获得了发展。希腊人的哲学观念脱胎于宗教观念，而对文学艺术的自觉意识又受着哲学思想的影响。古希腊哲学思想的演变历程，正反映了文论的演变历程，它们各自在后来的不同历史时期都得到了继承和发展。

二

古希腊的文艺理论，有着丰富的遗产。早在柏拉图前，希腊的思想家、文艺家们就曾对文艺提出过自己的见解，而这些许多都是柏拉图以来思想的源头。

荷马在他的史诗“序曲”中曾祈求诗神缪斯给他灵感，并在史诗中多次论及诗要给人以快感。色诺芬尼责备荷马把神写成与人一样有道德败坏的行径。这一点，被柏拉图所继承和发扬。

哥奇亚斯认为悲剧通过神话传说和情感描写使观众坠入迷魂阵中，所以能迷人的悲剧比不能迷人的画更高明，而被迷的观众比不被迷的更聪明。哥奇亚斯从观众心理的角度探索文学艺术的效果，对亚里士多德有一定的影响。

德谟克利特对文艺的看法，主要包括灵感说和摹仿说。他从经验论的角度总结出文艺和人的其他活动是起源于摹仿的。关于灵感，德谟克利特继承传统的看法，承认灵感在文学创作中的作用，并把灵感的来源归结为神。

苏格拉底也继承了当时流行的摹仿说。主张艺术不但是对对象形象的忠实描绘，而且还是对人物心灵和性格的表现。苏格拉底还强调天才和灵感，认为诗人处于灵感状态，自己不知其所以然。他的文艺思想得到了弟子柏拉图和徒孙亚里士多德的发扬。

三

柏拉图（公元前427--前347年）出身于雅典的贵族家庭，早年受到过很好的教育，并就学于苏格拉底八年，直到苏格拉底逝世。后游历四方，到前387年返回雅典创立了自己的学校并执教40余年。他留下的著作有36篇，内容涉及各种学科。其中比较集中地讨论文艺问题的有：伊安篇 理想国 斐德若篇和法律篇。

亚里士多德（前384年至前322年），出身于古希腊吉塔拉地区贵族家庭。师从柏拉图，在雅典的柏拉图学园学习20余年，直到柏拉图逝世。后回国成为亚历山大大帝的老师。亚里士多德一生著作丰富，其中 诗学 是西方第一部从理论内容到理论形态都比较完整的美

学、文论专著，深刻体现了亚里士多德的方法论。

四

“模仿”是希腊语mimesis的译文。Mimesis有时也被译为“再现”(representation)(因此这种理论也被称为“艺术的再现说”)。在浪漫主义兴起之前“模仿说”一直在艺术理论中占主导地位。如果把希腊的文艺概貌比作群峰竞秀的景观那么柏拉图和亚里土多德无疑代表着突兀的双峰。

从苏格拉底到柏拉图和亚里土多德“模仿说”已趋于全面和完整。亚里土多德的“模仿说”是在继承和发展老师柏拉图观点基础上形成的，但他们关于“模仿说”的观点是有区别的。首先他们的哲学基础不同:柏拉图的文艺本质论以其哲学思想中的“理式论”为基础。他认为有两个世界：感觉世界和理式世界，感觉世界是理式世界的摹本或影子，理式世界是感觉世界的原型或理想。柏拉图代表奴隶主阶级，为了维护本阶级的统治，他从客观唯心主义的哲学思想出发，宣称理式是神造的，其实，理式论实际上是披着哲学外衣的神学理论。柏拉图认为理念世界是唯一真实的存在，是本源，是第一性的，而感觉世界是模仿的对象，它和艺术世界都是理念世界的派生物，艺术世界离真实最远，是影子的影子，摹本的摹本。文艺模仿自然，只能模仿事物的“外形”和“影像”，而不能表现事物的“本质”。模仿只是对现实世界的简单模拟，是不真实的。从模仿的心理基础看，文艺模仿只是为了迎合人性中低劣的部分 。《理想国》里把理智和意志看作是人性中高尚的部分，情欲属于低劣部分。所以作为模仿的艺术品，只不

过是低等品罢了。柏拉图的贵族身份注定他会站在贵族阶级立场上，希望文艺能为贵族统治阶级服务，反对现实主义，否定文艺的真实性，因此，他的“模仿说”带有一定的政治色彩。

与柏拉图相比，亚里士多德的“模仿说”更全面、更准确，符合现实主义的特点。亚里士多德抛弃了柏拉图虚幻的“理式”概念，强调现实世界是真实的，模仿现实世界的艺术必然也是真实的，这与柏拉图的观点正好相反。而且，他认为艺术比现实更真实，艺术所模仿的决不是柏拉图所说的现实世界的表象，而是现实世界的必然性和普遍性，即反映内在的本质和规律。他的‘模仿说’是创造性的模仿说，即模仿不是抄袭事物的外形，而是一种创造性的活动。

五

柏拉图的文艺创作观和他对文艺本质的看法相联系，他认为艺术创作的动力过程是灵感发挥作用的过程。灵感是诗神凭附后的神力驱遣，在灵感状态，诗人是神的代言人。柏拉图认为灵感是一种迷狂，于无知无觉、精神恍惚时代神说话，写出美妙的诗歌；灵感能形成链锁效应，诗神将灵感传递给某个人，然后在传递给旁人，形成一条锁链。柏拉图把创作成败的关键归于诗人有无灵感，神灵是否凭附其身，这就把文艺创作的动力和过程神秘化，其主导倾向是非理性主义。柏