中国古代货币制度和中国文化

由此可见，东周时期中原文化圈形成了布币流通区，齐鲁文化圈形成了刀币流通区，楚文化圈形成了铜贝金币流通区，秦文化圈形成了圈钱流通区。先秦四大货币体系较典型地表现了东周文化圈的文明内涵和文化特征。当然，东周文化圈不是一个封闭式结构，先秦货币体系也不是孤立的系统，商品交换的经济洪流冲击，刀光剑影的兼并战争胜负，合纵连横的游说之士奔波，都成为货币文化融合的催化剂:赵国直刀的产生无疑吸收了齐国币制的模式，楚国北境的饰钱成为蚁鼻钱与布币交换的中介，鲁南铜贝的流通记录了楚国势力的扩张，魏赵圈钱的铸造表现了秦国币制的东移。最后，随着秦王朝在兼并战争中的胜利，具有较多进步性的圈钱制度，取代了其他货币，构成了大一统文化圈中新的货币文化体系。

（二）中国钱币的发展演变过程与中国文字书体演变源流

中国书法分为篆、隶、楷、行、草书体，风格迥异，各臻其妙，成为中国传统文化中的一枝奇葩。而货币上的文字也随着书法的变化而变化。

“我国古代货币，与西方货币上喜用人物、禽兽、花草为图案的习惯不同，正规货币钱面、钱背均不用图画，形成以文字为主体的东方特色。钱背偶有被称为星纹、月纹、云纹的点线状装饰，实际只是象征性称呼而已，它们往往是铸监或炉别的记号。只有明思宗崇祯年间(1628一1644)的崇祯通宝，有时在背穿下铸奔马图形，被称为“跑马崇祯”，这是唯一有图形的正规货币。从当时人们的眼光中看，货币有图形是明代灭亡的联兆，民谣日:“一马乱天下”。也有人说明亡于闯王李自成，“闯”字即为一马进城门，这种附会表现了人们已习惯于货币的文字修饰，一旦通用货币出现图形，猜测与不信任就接踵而来。文字出现在货币上，最早的实物例证是西周末的原始布上“益”和“卢氏”的铸文。春秋以降，几乎所有类型的铸币上都有文字，因此，中国货币忠实地记

录了中国文字书法演变的过程。先秦货币上的文字，一般都属于古篆，带有浓郁的民间文化色彩和粗犷、随意、松散的特点。秦代半两钱，非但以秦国钱法统一了六国钱法，而且以小篆统一了六国文字，“半两”二字，即为小篆书写。篆体钱文，在隋之前为货币文字的主体，特别是王莽时期的钱币篆文，为后世许多书法家所推崇，契刀、金错刀、六泉、十布，文字布局妥贴，排列结构舒畅，书法稳重厚实，布泉、货布、货泉诸品，以“悬针篆”之创给人艺术享受，文字笔端如针，笔划流畅多姿、端庄秀美，铸工精良，堪称钱文之绝。 隶书至三国才开始在钱文上有零星表现，蜀汉刘备所铸“直百五锋”，“直百”二字，饱含隶意。唐代主要钱币。开元通宝”之书体，为公欧阳询制词，庄重华贵雍容娴雅，其风韵终唐一世，并传之赵宋，扬之东浪。

宋代钱文，是钱币文字在书法艺术发展史上的黄金时代。篆真行草，四体并行。篆书浑厚古朴，真(楷)书工整刚健，行书隽永流畅，草书神态自如。一些著名的书法家如苏东坡、司马光、蔡京等人都曾书写钱文，宋代的一些皇帝如太宗，真宗、徽宗、高宗等，也都书写过钱文，世称御书钱。尤如徽宗，虽是无能皇帝，但书画造诣颇高，他创造瘦金体书“崇宁”、“大观”二钱，铁画银钩，秀逸挺拔，为御书钱中之佳品，堪与莽钱媲美。除了汉字在货币文化中留下足迹外，许多少数民族政权也接受汉族货币文化传统，以文字为主体装饰货币，从而留下了少数民族文字的方孔圆钱。如回绝牟羽可汗钱，突骑施钱，突厥钱，吐蕃钱，辽契丹文 “大泉五锋”，西夏文圣福宝钱、大安宝钱、贞观宝元、乾枯宝钱、天庆宝钱、天枯宝钱，元八思巴文至元通宝、至大通宝，清满文天命汗钱、天聪汗之钱等等。这些钱币文字虽与汉文相异，但他们都是仿照汉人刻上自己本民族的文字。”③

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黄成 《中国古代货币与中国文化》浙江学刊(双月刊)1901年第4期(总第69期)

（三）中国古钱币与中国民俗文化及审美观

中国钱币圆形方孔既反映了古人天圆地方的宇宙观、宗教观，也表现了周正对称的审美价值，钱文书法和纹饰更是多姿多彩，堪称中国古代文化之集大成。 秦始皇统一货币形制，确定为外圆内方，与推广秦国本已成熟的货币制度有关，这种形制的采用也与先秦一秦汉普遍流行着的天圆地方的宇宙观有着密切联系。中国古代的哲学自三代开始一直到战国时代及其以后，显然经历了许多变化，包含许多学派。但有许多学者承认中国古代宇宙观有若干共同的基调。“天圆地方”便是这种共同基调的一个重要成分。秦汉以后，这种观念依旧普遍存在，班固在《白虎通·文质》中就认为 “方中圆外曰璧”，“内方象地，外圆象天”。璧的昔通形状为圆形圆孔，自先秦起就一直是祭天的礼器， 班固断定这种方中圆外的形状是象征天地。东晋鲁褒《钱神论》则称:“钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其回。”何谓有乾有坤?《易·说卦》:“乾为天”，《易·坤》:“象日:地势，坤”，有乾有坤即象天象地。张光直先生认为:在中国古代，琼的形象兼含圆方，方器象地，圆器象天，琼兼具天地的特征， 正象征天地的贯穿。但琼毕竟是诸侯朝觑祭祀用物，其用途远不及同样具有方孔团形的钱币之流通广泛，，正如《吕氏春秋·圈道》议论:“天道圈，地道方，圣人法之，所以立上下。何以说天道之圈也?精气一上一下，圈周复杂，无所稽留，故日天道圈。何以说地道之方也?万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故日地道方。主执圈，臣处方，方圈不易，其国乃昌”。方孔圆钱既含天地之形，又兼君臣之分，与古代人们的观念合拍，所以它的推广与流通容易受到人们的承认。货币拜物教是在商品经济中，把货币神秘化的一种社会观念。货币可以买到任何商品以致办成其他事情，由此造成一种假象，似乎货币具有能够变成任何财富的天然属性，有决定人们命运的神秘力量。货币拜物教的产生可以追

溯到战国晚期，如苏秦“出游数岁，大困而归，兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之”。几年后，苏秦佩六国相印，“昆弟妻嫂侧目不敢仰视”，其嫂一语道破“见季子位高金多也”。“此一人之身，富资则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之”，这就是货币拜物教现象的表露④。

唐代，“开元通宝”这一货币命名标志我国金属铸币脱离了以重量命名的五株钱体系。以“宝”称钱，也是货币拜物教观念的反映。何谓宝?珍贵之物，珍爱之物也。《国语·楚语下》载:“玉足以庇荫嘉谷，使无水早之灾，则宝之，龟足以宪减不，则宝之，珠足以御火灾，则宝之，金足以御兵乱，则宝之。”方孔圆钱上升为..宝”，反映人们普遍迷信它有一种神秘的力量。这种通宝钱制一直延续到清末，“孔方兄”消灾进乱、逢凶化吉的功能也长期存在于人们的观念中。

（四）可从钱币中看出民心所向

南朝陈宣帝太建11年（公元579年）铸造的“太货六铢”钱币。史载，由于战乱频繁，物价暴涨，民不聊生。民间传言“太货六铢”钱文的“六”字像一个人弯腰俯首而泣，寓意“叉腰哭天子”，以此来讽刺朝廷的腐败，皇帝知道后大发雷霆，下令将钱币全部收回，不得再铸，钱文书写者被斩首。 三、总结

中华文化更是博大精深，于此货币文化不仅在我们国家发生了巨大作用，它对日本、朝鲜等周边一些国家的经济、文化的发展也产生了巨大作用。 据日本考古报导，在备前尾久郡和备后三原盯，有中国古币明刀出土⑤。说明在战国时期，中国的货币已输往日本。公元七世纪，日本正处在奴隶制瓦解‘封

④⑤

《史记。苏秦列传》。

《中国文化对日韩越的影响》，台湾黎明文化事业公司，2981版。