普贤观经义疏

唱言此佛世尊号曰善德亦有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐是诸世尊一切皆入普现色身三昧皆作是言善哉善哉善男子汝今读诵大乘经典汝所诵者是佛境界。

文为三初光照十方者光有三一色光二智光三第一义光光所照处十方洞朗次东方空声告者结上功成而起后境也诸佛道同例有分身佛名善德者常乐究竟故也三诸世尊皆入三昧者示行同也定名普现则微尘刹土无所不遍也亦赞诵经是佛境界无离文字见解脱也。

二助成有三初示理明过二设观进行三果成起教今初示理者耳根精明性本觉湛不同木石非生非灭过者因背本闻循声流转如鸟之在网啄一舍一凡夫业习为声转故则临终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相一者开听听种种闹精神愗乱二者闭听寂无所闻幽魄沉没报毕为人生在边地及堕邪见不闻正法二乘灭闻爱习尚在故闻琴起舞身心迷乱了不自安堕空边地不闻俗谛法处所以在座物若聩人权教菩萨不闻而闻分别诸法堕俗谛边地不闻中道法处于圆中大涅槃教尚或未闻非邪见而何如是等人皆由迷于闻性或胶于生死或胶偏真或胶但假或胶但中处处贪着堕落生死二进行若欲脱者当了耳声识三无非实相无有作者亦无受者与法界性无有差别外加苦到正助合行故耳根罪累可以销荡三果成中二初果成然后即于耳根乘一大车不动而运尘销真明不坏耳根而能遍听入定出说见色觉触皆得自在次起教即以根尘施作佛事普令一切从闻思修入三摩地耳根法门该罗一切竖深横广不可思议。

△三说是语已下鼻根亦四初释经文二助成初文二初普贤教忏二奉教陈罪。

说是语已普贤菩萨复更为说忏悔之法汝于前世无量劫中以贪香故分别诸识处处贪着堕落生死汝今应当观大乘因大乘因者诸法实相。

初又二初结前生后二明罪示宗又二初略明罪相二妙示圆宗示相言分别诸识者以闻香故动余五识或男女身香则牵动眼识肴膳之香则牵动舌识动皆此例无量劫来迷惑不了八百功德从而隐没如来身香及功德香一切不闻失佛鼻故堕落诸趣欲灭鼻罪显鼻功德应当观大乘因大乘者在今经中有相安乐行也以无相心修有相行正道助道咸指实相以为圆因百界三谛咸空假中薝卜林中不嗅余香圆因既然圆果亦尔释论云若灯之前后而照物是同。

△二奉教陈罪。

闻是语已五体投地复更忏悔既忏悔已当作是语南无释迦牟尼佛南无多宝佛塔南无十方释迦牟尼分身诸佛作是语已遍礼十方佛南无东方善德佛及分身诸佛如眼所见一一心礼香华供养供养毕已胡跪合掌以种种偈赞叹诸佛既赞叹已说十恶业忏悔诸罪既忏悔已而作是言我于先世无量劫时贪香味触造作众恶以是因缘无量世来恒受地狱饿鬼畜生边地邪见诸不善身如此恶业今日发露归向诸佛正法之王说罪忏悔。

文为四初陈罪中归命诸佛者乞加被也如文次一一心礼身心俱也能礼所礼二俱空寂十方刹土一切诸佛无有不礼者诸佛不来来我道场我亦不去去至刹土如是身业离身业性前后际断入法界海是则名为修法供养香离臭而成断德华悦性而成智慧种种偈赞如安禅合掌以千万偈赞诸法王三业精至难思之愿王也三通陈众罪上云分别诸识今则通悔十恶四既忏已又别结又二初示昔迷文举三恶别论报者若于香味触起瞋瞋者受地狱不善身起贪者受饿鬼身起痴者受畜生身通论报者瞋堕三恶贪痴亦然香虽小事而人不以为然贪着招报识之者寡次如此下结今知发露鼻根一切众罪中道为法藏中王诸佛契此统王自在故名佛为王归则反还向则不背灭罪之要也。

二助成中初示理者原夫鼻根理性周遍具佛五鼻本来融通过者因循前尘染着不了如刀上蜜嗜者伤舌故诸凡夫鼻根之罪招引恶果则临终时先见毒气充塞远近亡者神识从地踊出入无间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地二乘之人贪于戒定五分身香堕三无为而不得闻诸佛解脱功德之香权教菩萨分别诸法功德香气昧为俗谛圆顿之香若烧一丸具足众气或未尝嗅如是等人皆违嗅精失本知见颠倒轮转不得解脱若欲脱众恼者当体鼻根离通塞缘寂香臭性不住内外中间自然无破无坏无住无著一如实际离分别性依此忏悔礼赞供养鼻根闇室一灯能破三果成中二初果成即于鼻根运一宝车行大直道八百功德即获现前起教者乃至果成即以香饭施作佛事普令一切悉证香严德藏三昧。

△既忏悔已下第四舌根例四初释经文二助成初文二初令忏舌根二作是下随忏睹相。

既忏悔已身心不解复更读诵大乘经典大乘力故空中有声告言法子汝今应当向十方佛赞说大乘于诸佛前自说己过诸佛如来是汝慈父汝当自说舌根所作不善恶业此舌根者动恶业相妄言绮语恶口两舌诽谤妄语赞叹邪见说无益语如是众多诸杂恶业斗遘坏乱法说非法如是众罪今悉忏悔诸世雄前作是语已五体投地遍礼十方佛合掌长跪当作是语此舌过患无量无边诸恶业刺从舌根出断正法轮从此舌起如此恶舌断功德种于非义中多端强说赞叹邪见如火益薪犹如猛火伤害众生如饮毒者无疮疣死如此罪报恶邪不善当堕恶道百劫千劫以妄语故堕大地狱我今归向南无诸佛发露黑恶。

初又三初空声教悔二教述口过三重结舌根初文者身心不懈即事理兼运也以久劫已来诽谤正教今赞大乘令别治舌罪佛是慈父者由众生有三因种义在可发得以为子佛三在果转名三德因果名异天性是同子急告父罪根可拔述过中先述口中四过次云妄语者直言曰言对答曰语言语两别是故云也赞邪见令人失正念谓拨无因果及断常等斗遘者谗佞君父离间骨肉陷君子进小人若萧瑀卫元嵩之流毁灭佛教此乃斗遘之雄者也若其美喉舌杀众生饮酒啖辛破斋毁戒文虽不出例亦忏之今但云众罪耳是佛法而说为非法非佛法而说为法颠倒惑网难以具述也世雄下重结舌根恶舌伤人痛入骨髓故喻之如刺谤法破僧名断法轮然断正法轮但在佛在如障佛说法及请入涅槃之类若佛灭后障人说法并夺僧和合缘并名相似破转法轮相似五逆具如俱舍(云云)不顺正理名为非义攻乎异端妄生穿凿如大集经中云讲者异说如一斛水解一升酪看似酪色食则无味天神瞋故三灾俱起等又律云比丘说法不观时反名绮语此皆名非义也邪说如火烧坏善种赞之如益薪令邪见弥盛业火蔓延损害众生戒定慧三不遵佛教自谓教外别传者率皆邪耳恶因无形如饮毒在内无疮而死故口招恶果百劫千劫堕大地狱饮铜汁茹焦丸铁犁耕舌苦报万状不可抑忍此皆舌根之虚妄以自咎也。

△二作是下睹相二初睹相奉教初又四初空声告示。

作是念时空中有声南方有佛名栴檀德彼佛亦有无量分身一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。

佛名栴檀德者四德果成如香普熏令诸众生离三惑臭例有分身如文。

△次忏已再礼。

如此众罪今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶诚心忏悔说是语已五体投地复礼诸佛。

以生死阴躯诣实相理地成五分法身是以礼也应了色心叵得遍礼刹海一切如来感应难思如帝珠互映不然吾恐掷空瓶以救火以瓶中无水火必难灭矣。

△三光加。

是时诸佛复放光明照行者身令其身心自然欢喜发大慈悲普念一切。

圣人慈光垂照行者称性发心以离计故名为自然慈悲二法皆是无缘拔性德之苦无苦可拔与性德之乐无乐可与如是与拔遍十法界故名一切。

△四说法。

尔时诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法亦教爱语修六和敬。

慈悲喜舍名四无量心此四通名无量者从境得名以所缘众生无量故能缘之名亦随境无量慈悲如向所云喜者庆佗得乐生欢悦心无瞋无恨无怨无恼如是喜心遍满十方舍者缘佗众生无憎无爱如证涅槃寂然清净名之为舍如是四心本是禅定想佗众生与之拔苦及与与乐是诸众生实离苦实得乐广如大论(云云)教爱语者四摄中之一菩萨以善软之言随顺众生安慰开喻令其闻者生亲爱心可以受道六和者菩萨若善用六和者则与一切冥同善始令终则能安立众生于菩提道和敬者外同佗善内自卑谦故名也一同戒和敬二同见和敬三同行和敬四身慈和敬五口慈和敬六意慈和敬。

△二奉教欢喜。

尔时行者闻此教敕心大欢喜复更诵习终不懈息。

领教不违故勤诵习不懈息者如救头火然也。

二助成中三初示理者舌性觉常本无生灭三际俱空与佛平等过者盖由背于真觉妙湛明性甘苦相倾妄生诸恶诸佛法味弥满法界不能别了着生死有故失真谛舌不了法常失俗谛舌不知中道失于佛舌以失功德舌故但贪着世间滋味广造诸恶舌根恶业招引苦报则临终时先见铁网猛??烈周覆世界亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成寒冰冻裂身肉二者吸气飞为猛火焦烂骨髓报毕为人謇吃喑哑言无信者佛法理味不能宣说犹如哑羊二乘味空犹若冰鱼弃甘露味爱着无常等咸苦酸味未得灭度而言已得起于口过饮无明毒爱变易死权教菩萨遍能分别世出世间种种药味令人服尝又复以数数于无数犹是多端强说赞叹偏假离边取中名为邪见而为净名所呵者是此也唯佛一人是真语者是实语者余皆妄语二设观若欲脱者当体舌根本真妙常尘无所入根无所出根尘圆明不可思议以妙三观而于味尘观不思议境以横竖八句破诸性计类一念三千观之不入勤修五悔舌根罪垢销落无遗即于舌根驾白牛车径至宝所然后其有所食啖皆悉成甘露三果成能以一妙音遍满三千界乃至成佛菩提即以味尝施作佛事出广长舌开导众生次起教令诸众生凡食啖时知食集知食苦知食道知食灭知食无明乃至知食老死亦知食无明灭乃至老死灭又知食六蔽知食六度无量法门于舌具足当知舌之根尘是法宝藏舌根忏悔真实良导凡圣事理权实体用自行化佗竖深横广为若此也若非吾宗孰能识之。

△空中复有下第五忏身意亦应有四若示过明理等三例前可知不复再说今但释文耳文为二

初空声教忏二行者问处初又二初示相二结相。

空中复有微妙音声作如是言汝今应当身心忏悔身者杀盗淫心者念诸不善事造十恶业及五无间犹如猿猴亦如黐胶处处贪着遍至一切六情根中。

初又二初劝忏二述罪劝忏言身心忏悔者身为业具心是业主一往合论也杀盗淫者述罪也杀有人畜情及非情盗有三宝有主无主淫有邪正道及非道广如律中若欲忏净须识罪相(云云)心念不善即意根贪瞋痴也十恶决定能牵来报者曰业受形无间寿无间苦无间等报猿猴等者总喻意根也取一舍一五尘林中跳跃不息根为尘黏殃及屡世。

△此六根者第二相结。

此六根业枝条华叶悉满三界二十五有一切生处亦得增长无明老死十二苦事八邪八难无不经历汝今应当忏悔如是恶不善业。

以一念心起得绳前牵故喻之以枝条等也无明为根爱水溉灌遂得增长恶业为枝条华叶恶阴为苦果一一根中皆茂枝条及蘩华果扶疏布濩周覆大千若使忏得其空则罪根可拔枝条华叶不得不枯也十二苦事即十二因缘也因缘即三道合上烦恼为根恶业为枝条苦道为果此荆棘树伤刺行人亦久矣故名苦事八邪八难者再举二十五有中之别报也报非八正故名为邪婆娑问云八邪支几欲系几色界系几无色界系答邪见邪精进邪念邪定通三界系邪思惟邪语邪业邪命唯欲色界系有说色界亦无邪命彼不为活命起身语业见所断者谓邪见三修所断者谓邪语邪业邪命余四通见修所断又八正道经所出八邪与此有异一不谛见谓不信布施孝父母得福二不谛念谓不弃三毒三不谛语谓口多四过四不谛治谓不以精进治生死五不谛求谓不求正法乃至四事皆非法而求六不谛行谓多杀盗七不谛意谓生死事与意合八不谛定谓不止恶念八难者谓三恶道及北洲长寿天聋盲喑哑世智辩聪佛前佛后如是邪难靡不备历者皆由六根之所招引耳生死根本众苦之源在此而已。

△尔时行者下次问处。

尔时行者闻此语已问空中声我今何处行忏悔法时空中声即语是语释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光常波罗蜜所摄成处我波罗蜜所安立处乐波罗蜜灭受想处净波罗蜜不住身心相处不见有无诸法相处如寂解脱乃至般若波罗蜜是色常住法故如是应当观十方佛。

文为二初明意二释经初文三初问处所以者立行趣果要先立本故大师云忏不得空罪不得灭是故忏罪必须求处也二根有利钝中初问前文忏讫或佛光照或佛称赞且如最初境界位在初信是因知罪性空而位跻至此何故六根忏讫才始问处抑亦显前但忏而无处也答根有利钝若利根者或于法华座席已知或今经佛加令知或佛密说故下重颂中于一一根并皆示处以后显前验非无处也今为钝根及未来世是故问耳况复大士起问多被末代亦如金光明经先明忏悔至末方示空法乃云为钝根故初问中言何处者依正二报阴入界三历缘对境心及心所不知何者是行忏悔处如弱丧人今欲旋归苟不识还乡之路岐又虑裹粮之徒费是故问也二答中意者俾令行者了诸佛住处在众生心中常住不灭性亦周遍脱或知之则无量劫于平等性中起分别清净心中生染着罪则灭矣正答中有二初以身土不二答次体德本一答初言释迦遮那等者元由法应体一身土无殊寂光若遍法身若遍寂光法身一体异名修德依性故名住处一切处者十法界阴入界因果迷悟凡圣事理悉是寂光名佛住处众生狂劳迷以为物为物所转当知佛住即众生性。