子贡箴言名句

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问交友之道。孔子说：“朋友有错误过失，应该忠心直言规劝，又须善为引导，如果不听也就算了，就应该适可而止不再说，不要为此自受侮辱。” （子贡在外经商，经常接触到各种形形色色的人物，所以交友是他所关心的问题。）

知人

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“末可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问道：“假如全乡人都赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能就肯定他是好的。”子贡又问：“假如全乡人都厌恶他，这个人又怎么样？”孔子说：“还不能就肯定他是坏的。最好是全乡的好人都说他好，全乡的坏人都厌恶他，才可确信。”

（孔子这种坚持自己独立主见，不轻易下断语、作结论，也绝不人云亦云的态度，不但对知人、识人、用人，有很大的借鉴作用，即对于犯错误人的处理，对犯罪案件的查审，也同样是有很大的借鉴，值得参考的。） 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

子贡评论别人的短处。孔子说：“赐呀，就你那么贤能吗？我可没有闲工夫去评论别人。”

（子贡“喜扬人之美，不能匿人之恶”。） 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子贡说：“君子对人也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的。厌恶爱好宣扬别人坏话的人；厌恶身居下位而诽谤上位的人；厌恶勇敢而无礼的人；厌恶刚愎自用而不通事理的人。孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“我厌恶窃取别人成果却自以为聪明的人，厌恶不懂谦逊自以为勇敢的人，厌恶攻发别人的阴私而自以为正直的人。”

（所厌恶的名色各样的人，其实都是现实生活中经常可以见到、听到，为人们所鄙夷、不屑的人。）

恕

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。” 子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行它的呢？”孔子回答说：“大概是恕吧！凡是自己不愿意要的，不要把它拿来施给别人。” （恕，是推己之心以及人。可以不受任何环境和条件的约束，几乎是人人可学、可行，时时、事事、处处都能尽心学，尽力行，孔子认为可以“终身行之”的最好品德。“已所不欲，勿施于人”，即推已及人的观念，无形中，把所有的人，不论富与贫，贵与贱，或者有权势与无权势，君上与平民，都视作平等人，等同起来了！无疑，这直接、间接地提高了平民百姓的地位，也反映了历史的巨大进步。）

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诺人。”子曰：“赐也！非尔所及也。” 子贡说：“我不要别人把不愿的事情加在我身上，我亦不愿意把同样不愿意的事

情加在别人身上。”孔子说：“赐呀！这还不是你所能做到的事哩！”

（“我不欲人之加诸我”，是求诸人的事，非子贡之力所能及，纵然有“吾亦欲无加诸人”之心，也仅止于“已所不欲，勿施于人”属“恕”而已，达不到仁的境界。）

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡想把每月在庙告朔的那头杀而未烹的腥羊也去了。孔子说：“赐呀！你爱惜那头羊，我却爱惜那礼呀！”

（春秋鲁哀公时，告朔之礼己废，而有司犹供此羊，因此引发了师弟子间这要不要“存其名”的争论。难能可贵的是：孔子并没有以老师的权威和弟子们对他的无限信仰，去压服子贡来强求一致；而子贡也没有因老师的崇高威望而放弃自己的观点，该亦正是孔子“当仁不让于师”之教的影响，其精神同样是十分可取，并值得赞扬的。）

中庸

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 子贡问：“子张和子夏二人谁好一些呢？”孔子回答说：“子张过分，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”（中庸是孔子评价弟子的一个重要标准。）

士

言必信、行必果

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，砼砼然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

子贡问道：“怎样才可以算是一个士？”孔子说：“他的行为能力知有耻，出使等的如何呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，家乡人称他尊兄爱弟。”子贡又问：“请问再次一等的如何呢？”孔子说：“说话讲求信用，做事果断，这虽然是浅陋固执的普通人，但也可以说是再次一等的士了。”子贡再问：“那些从政的人如何呢？”孔子说：“唉！那都只是一些心胸狭窄见识短浅的人，哪能算得上数呢？”（言必信，行必果： 原含贬义，指固执己见，盲目相信自己的言行。后演变为含褒义，指说话诚实，做事果断。） 子贡曰

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问博而大，是从哪几学来的？”子贡说：“周文王、武王的大道，并没有失传，还留在人间。贤能的人可以了解那些大的道，不贤的人只记那些小的道，他们都遗留有文王、武王之道。我们老师何处不在学，又何必要有固定的老师传授呢？”

（孔子精深渊博的学问是从“好古，敏以求之”学习中而来，从向“贤者、不贤若”勤问、勤访、勤学中而来。孔子对自己是好学不厌，从来不是强不知以为

知，而且虚怀若谷，做到每事问--问礼于老聃，访乐于长弘，问官于郯子，学琴于师襄等等，这也就是“学无常师”的态度。）

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 子贡说：“老师讲授的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，我们是可以经常听到的；至于老师讲人性和天道，我们就难得听到了。”

（在孔子的心目中，他认为人的本性是深不可测，对于“天道”，孔子认为天之高也，高不可攀。孔子言“性”，全部《论语》仅一见，即“性相近，习相远”，而且，也只是责习不责性，认为人的本性原是相近的，由于后天环境和习惯等的影响而相远了！言“天道”，亦仅一见，天道犹云天行，指天行之道（规律），孔子有时称之曰命、曰天，或天命。这就难怪乎子贡要发“夫子之言性与天道，不可得而闻也”之叹了！） 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子禽向子贡问道：“老师每到一个国家，就一定能预闻到这个国家的政事，是他有心求到的呢？还是国君主动告诉他的呢？”子贡说：“是我们老师有温和、良善、恭庄、俭约、谦让的态度，使得国君自愿告诉他，向他请教的。先生获得政事的方法，不同于别人吧？”

（子禽小孔子40岁、小子贡9岁。在学业上得不到孔子的耳提面命，在孔子的众多弟子中，子禽可能最为崇拜的就是子贡。“温、良、恭、俭、让”五字，生动、形象，而又如实地把孔子为人的心胸、气貌、情态等勾勒出来，犹跃然如见。在人际关系中，对人有所求，可以有一种“不求而自得”的方法。）

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！

太宰向子贡问道：“孔子是一位圣人吧？他为什么能掌握那么多的本领呢？子贡说：“这本来是天意使他成为一个大圣人，又使他这样多能的呀！” 孔子听到了这话，说：“太宰哪里知道我呢？，只因为我少时贫贱，所以多能，干些鄙贱的技艺谋生，君子会干这么多技艺吗？不会多的呀！”

（子贡对孔子的崇拜己很难用一般言词来形容了，认为这是“天意使然”，把孔子褒扬、升高而神化了。）

昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。” （正如孟子所说：“子贡，智，是以知圣人”。应该说，子贡的评论，是独具慧眼、有见地的，也是可信的。）

抱瓮灌畦

《庄子.天地篇》载：孔子的学生子贡访楚归来，看见一老者，抱着水瓮浇园，便劝他用桔槔（吊杆）灌溉。老人却不同意说，“我已经习惯这样了”。 （后人们常借此讽喻安于拙陋，不求改进的落后思想。） 子曰：“莫我知也夫！子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”

孔子说：“没有人了解我吧！”子贡说：“为什么说没有人了解您老师呢？”孔子说：“我上不怨天，下不责人，只在下处学，学于通人事，然后向上处达，达于知天命。了解我的，大概只有天了吧！”

（这可能是孔子晚年对人生回顾时所发出的叹息之语，当时社会上不少人对孔子的行为不理解。孔子深知天命有穷有通，人的际遇有幸与不幸，因此，道之不行于世而不怨天，人之不了解我也不尤人。但，这境界并不是一般人所完全能理解，同而不免发此“莫我知也夫”之叹。）

子曰：“予如不言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子说：“我不想再说话了。”子贡轻声说道，老师，你如果不再说话，那么我们这些弟子传述什么呢？孔子说：“上天说过什么呢？春夏秋冬四季不是照样运行，百物不是照样在太阳光下生长吗，上天说过什么呢？”

（这可能是孔子的临终前言。虽然孔子不想再说话，但“吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”是说孔子为人光明磊落，坦荡无私，平日的一举一动，都是言行一致，表里如一，没有哪一行不是和弟子们在一起，不是为弟子们所熟识、所深知。这同“天何言哉”一样：虽然天默默无言，但它昭示人们，“四时行焉，百物生焉”，照样春夏秋冬四时交替运行，照样百物孽生、繁衍，可以说，行比无言更加有声有色，更加丰富多彩，普施恩泽。）

孔子名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬邑（今山东省曲阜东南）人。生于公元前五五一年夏历八月二十七日，三十岁时，孔子收徒讲学。五十二岁做了约三年的大司寇后，带了一批弟子访问列国，游说诸候，推行“仁政德治”的政治主张。六十八岁，孔子结束了长达十四年的周游生涯后，投身到教书、整理古文献的工作。卒于公元前四七九年夏历二月二十一日，享年七十三岁。

公元前479年孔子病故，子贡在为孔子守丧期间，也时常到鲁国宫廷里服务。这时，孔子思想，已经在民间产生了巨大的影响力，孔子的声望与日俱增；相反，在鲁国的士大夫之中，却暗暗地鼓动着一场诋毁孔子的运动。

宣扬、维护篇

门墙

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“劈之官墙，赐之墙也及肩、窥见窒家之好；夫子（指孔子）之墙数仞、不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子（叔孙武叔）之云，不亦宜乎”。 叔孙武叔（叔孙武叔是鲁国朝野之间举足轻重的实权人物）在朝廷上对大夫们说：“子贡实在比仲尼更贤能”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“譬如围墙，我的围墙只有肩膀那么高，人站在围墙外，便可看见里面房屋的美好。我们老师这道围墙却有几丈高，如果找不到大门走进去，就根本看不见里面宗庙的华美，房屋的多种多样。但能够寻找到大门的人应该是很少的吧！叔孙武叔这样说，不是很自然吗？

（门墙：后泛指师长之门。以围墙作喻，生动、形象、鲜明。子贡自谦，认为与孔子比，简直有如围墙之一高一矮，实在悬殊太甚。自己室内纵然琳琅满目，富丽堂皇，也只是一览无余而已，何足称道！而老师之道及其为人，就自己体会认识，实在是“仰之弥高，给之弥坚”，太伟大了！而对于一般人来说，犹如站在数丈高的围墙外面看墙内的宝库，连宝库内有哪些璀璨夺目的奇珍异宝都无从得