《碧岩录》公案28-30义解 - 原觉法师

《碧岩录》公案28-30义解---原觉法师

《碧岩录》公案【二八】——南泉不说 原文：

南泉参百丈涅槃和尚。丈问。从上诸圣。还有不为人说底法么。泉云。有。丈云。作么生是不为人说底法。泉云。不是心。不是佛。不是物。丈云。说了也。泉云。某甲只恁么。和尚作么生。丈云。我又不是大善知识。争知有说不说。泉云。某甲不会。丈云。我太杀为尔说了也。

义解：

南泉普愿禅师去参百丈涅槃，百丈问南泉说：“自古以来的诸佛祖师们，还有没有无法对众生说的佛法吗？”南泉说：“有。”百丈说：“是什么法呀？”南泉说：“不是心，不是佛，不是物。”百丈说：“你这不是给说出来了吗？”南泉说：“我只能这么说，如果换作是你，要怎么说呀？”百丈说：“我不是那些诸佛祖师，我不知道什么法有办法说，也不知道什么法没有办法说。”南泉说：“我不懂你说的是什么意思。”百丈说：“我已经与你说多了呀！”

以上是这则公案的字面意思，接下来我给大家讲一下这则公案里所隐藏的禅机。

这则公案从字面意思上，已经讲的很清楚了。百丈问南泉：“有没有无法用语言说出来的内容。”南泉说：“有。”百丈问：“是什么？”南泉说：“不是心，不是佛，不是物。”百丈说：“你这不是已经用语言给说出来了吗？”南泉说;“我只能这么说了，如果换做是你，你会怎么说呀？”百丈说：“我很笨，我不知道什么东西能用语言说出来，也不知道什么东西不能用语言说出来。”南泉说：“我听不懂你要说的是什么东西。”百丈说：“我与你一样也说多了呀！”

大家明白了吗？无法用语言说出来的“东西”，只有不说才正好，只要说出来，那就成了可以用语言说出来的东西了。现在大家知道什么是无法用语言说出来的东西了吗？到底什么是无法用语言说出来的“东西”，我们尚且不论，我们到底有没有办法知道这个“东西”呢？恐怕连知道也很难呀！有谁能知道自己不能知道的东西呢？

面对这个“东西”，我们只能无奈地作草包了，如果知道了，恐怕就连草包也不如了呀！

现在大家知道南泉为什么不说了吗？

《碧岩录》公案【二九】——大隋劫火

原文：

僧问大隋。劫火洞然大千俱坏。未审这个坏不坏。隋云。坏。僧云。恁么则随他去也。隋云。随他去。

义解：

有一僧人问大隋法真禅师说：“当劫火烧来，大千世界全部毁坏的时候，不知这个坏还是不坏。”大隋说：“会坏掉的。”那僧说：“既然这样，那不就随着他一起去了吗？”大隋说：“是的，随他一起去。”

经教中说：宇宙有成、住、坏、空四个阶段，到空阶段的时候就会发生大火灾，大火一直烧到三禅天，火到之处一切尽毁。

由于很多人没有开悟，因此，都是按字面意思理解这段话的，认为世界真的会毁灭，实际上根本不是这个意思。

“这个”，很多人也都是按照经教所说的意思，理解成“自性”或“佛性”了。如果认为真的有具备“不生不灭、不垢不净、不增不减”等特点的“东西”存在。这就是错解佛意了。

这僧也是这样理解的，他不但不知道自己已经理解错了，反而还很自豪的认为自己理解佛意了。于是，就自不量力地前来考验大隋禅师。这僧是站在“坏”与“不坏”，这个相对的角度理解自性与世界的。认为虽然世界可以毁坏，但自性不会毁坏，这样明心见性成佛之后就永远不会毁灭了。

大隋一眼就看出那僧的识障所在之处，所以，为了接引他就故意说“坏”。大隋所说的“坏”是具足无量义的，这个“坏”具足“不生不灭、不垢不净、不增不减”等一切内容。那僧只会着相理解语言的表面意思，认为大隋所说的意思就是自性也会坏掉。所以，他接下来就问：“如果这样，

即使成佛了，当空劫到来的时候，不是也会随着大千世界一起毁灭了吗？”言外之意就是说：“即使成佛了，最终也还是要死的，这样怎么能算是了脱生死了呢？”大隋知道那僧一定会这样理解的，所以又故意说：“是的，成佛以后也会随着世界一起毁灭的。”但此时的“毁灭”与前面所说的“坏”是一样的，也是具足无量义的。既然那僧会着相地理解前面所说的“坏”，所以，也一定会着相地理解后面这句话。

大隋明知道那僧会误解，为什么还要故意这样说呢？如果直接把其中的道理讲清楚，那僧不是当场就明白了吗？

这个问题，我只能告诉那些已经达到拈花微笑水平的人了。个中玄机还是自己参吧！

后来，有一个僧人又以这个问题去问修山，山主却说：“不坏。”那僧问：“为什么不会坏？”修山主说：“因为这个东西与大千世界是一样的。”修山主担心那僧不能理解，另外又补充了一句说：“与世界一起坏太麻烦了，不坏也太麻烦了。”言外之意就是说：那僧心里总担着“坏”与“不坏”的识障太麻烦了，这样什么时候才能解脱呀？！

现在大家明白了吗？

“那个”东西到底是“坏”还是“不坏”呀？这个问题我们暂且不论，“这个”东西到底是“有”还是“没有”呀？

“随他去。”到底去哪了呢？