比较文学

中外神话相似性赏析

摘 要：神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。不论中国神话还是外国神话都反映了人们对大自然的幻想, 对人类产生和发展的原始解释, 而且神话中的英雄传说又表达了人们对改造大自然的斗争。虽然是不同民族的神话故事, 但是在某些方面有着惊人的相似之处。本文就从两个方面对这相似性进行了分析, 欣赏他们的共同之处, 也希望本文可以引起人们对中外神话的兴趣。

关键词：神话, 中国神话, 外国神话, 相似

1.前言

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是文学童年时期的产物,多为口头散文作品。在早期的人类社会, 人们对大自然充满了美丽的幻想。在神话中, 他们设想了自然世界和人类的形成, 歌颂了人类改造自然的斗争。古代神话的产生历史久远, 它 乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此, 古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事, 即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力, 英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化, 反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。世界各民族都有自己的神话,尤其是希腊神话, 在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目, 经久不衰。中国神话也是丰富多彩, 并且长久而深刻地影响着我国历代文学和艺术。但是, 不同的民族和不同的文化神话,即不同民族的童年故事, 在某些方面竟有惊人 的相似之处。

2.自然界起源的相似解释

先民们对于自然界和人类的起源有着无尽的幻想, 但是无论中国神话还是外国神话都认为自然界之初是一种灰蒙蒙, 暗乎乎的状态,即混沌状态。“古未有天地之时, 惟象无形窈窈冥冥, 芒口漠闽鸿蒙鸿洞, 莫知其门。” 摊南子·精神训意思是天地还没有生成的时候, 它没有形象, 只存在于想象当中,到处都是灰蒙蒙、暗乎乎的。古巴比伦人认为, 宇宙初期, 天地不分, 万物都没有形成,到处是混混沌沌的大水, 后来, 水分成海水、清水、云雾三种形态, 由水中诞生了拉赫姆、拉哈姆两位大神, 他们相互配合, 又生出了天神和地神。古希腊人相信, 世界首先是混沌,其次是大地, 由混沌中产生出黑暗和夜晚, 又从夜晚中产生出天和白日。

圣经中写道“ 在宇宙天地尚未形成之前, 黑暗笼罩着无边无际的空虚混饨。上帝那孕育着生命的灵运行其中, 投入其中, 施造化之工, 展成就之初, 使世界确立, 使万物齐备。” 在古希腊的神话中有这样的描述在希腊神话当中, 一切皆从混沌（Chaos）开始。然俊, 混沌生了地神该亚(Gaea), 之后就出现了在大地的底层塔耳塔洛斯(Tartarus)出生的厄瑞玻斯(Erevus;黑暗)和在地面出生的尼克特夜(Night;夜)。

这些是先民对于宇宙的开始, 人类的起源的一种幻想, 即使在当今时代仍然对宇宙的起源有纷繁的解释。上古的混沌传说与康德的宇宙星云假说、现代的宇宙大爆炸理论很相似,而且讲的又是天地的诞生、万物的出现, 所以这是人类最早的关于宇宙形成的理论模式。从混沌状态里产生了万物包括人的始祖。在上古造人的神话里, 发现中西神话中神先创造出自然万物, 然后出现了人。而且在创造人的时候, 并不是灵与肉同步进行的, 而是先造好了肉体, 然后才给这个肉体注入了精神和意识。

中国神话中盘古开天地, 女蜗造人。“ 俗说天地开辟, 未有人民, 女蜗拎黄土作人。剧务, 力不暇供, 乃引绳于泥中, 举以为人。故富贵者, 黄土人贫贱者, 引人也。” 《圣经》中上帝在第一天创造了地球及水, 第二天造空气将水分成上下。第三日聚空气下的水成海,露出陆地, 生出青草、蔬菜和树木, 第四日上帝创造了太阳、月亮和星辰以及分昼夜、定节期、定方向, 第五日创造了水中的鱼和天空的鸟, 第六日创造了飞禽走兽昆虫和人。“上帝用地上的尘土造人, 将生气吹在他的鼻孔内,他就成了有灵的人。”上帝吹的这口气, 是在形体造好以后注入的灵魂一精神和意识。

3.英雄人物在神话中的相似性

神话通常以神为主人公, 他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。英雄神话是古今中外神话中数量较多而且流传最广的一类神话。这类神话描述歌颂了半人半神或者借助神力的英雄人物在征服自然或者在社会生活中创造出不凡功业的故事。

3.1后羿和吉尔伽美什

后羿是中国具有神性的英雄, 吉尔伽美什是美索不达米亚传说中的英雄。两个人都是为民除害的英雄。“ 帝俊赐界彤弓素增, 以扶下国, 翼是始去恤下地之百艰。” （《山海经海内经》）吉尔伽美什先杀死杉妖, 又消灭大女伊斯坦尔生派来的神牛。

两人寻找长生不老方法, 但是最终两人千辛万苦找来的长生不老之药都不幸丢掉了。“ 翼请不死药于西王母, 翼妻姐娥窃之奔月,托身于月, 是为蟾蛤, 而为月精。” （《初学记》卷一引《淮南子》）挚友恩奇的去世, 吉尔伽美什充满了对死亡的恐惧。吉尔伽美什决心到人类的始祖乌特纳比西丁那里去探寻永生的秘密。他在经过长途跋涉、历尽千辛万苦后, 终于找到了乌特纳比西丁。吉尔伽美什得到的返老还童的仙草又不幸被盗, 最后只得万分沮丧地回到了乌鲁克。

3.2稣和普罗密修斯

稣是中国古代神话中的抗洪英雄, 普罗密修斯则是希腊神话中为人间的盗火英雄。《山海经· 海内经》载洪水滔天。稣窃帝之息壤以埋洪水, 不待帝命。帝令祝融杀稣于羽郊。稣复（腹）生禹, 帝乃命禹卒布土以定九州。稣为了止住人间水灾, 而不惜盗窃天帝的息壤, 引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬, 如屈原作《离骚》就为他鸣不平“稣口直以亡身兮, 终然乎羽之野。”

普罗密修斯, 宙斯的远房兄弟。他本来是个小神, 后来成为极有名的神, 因他敢于与宙斯对抗, 盗火于人间, 造福于人类。他的名字有预见之意, 因此是预言之神。他按照神的形象用泥和水创造了人, 赋予人以生命, 他又违抗宙斯的禁令, 盗取火种送给人类, 使人间有了火。宙斯决定要严惩他, 便派了威力神和暴力神把他钉在高加索山顶的岩石上, 每天叫一只大鹰来啄食他肝脏, 到了夜晚被大鹰啄食掉的肝脏就又恢复原状。普罗密修斯这样受折磨了三万年（一说三千或三百年）之久。

稣和普罗密修斯的神话英雄表现了他们坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神, 具有拯救生民的积极意义。

3.3神农氏与阿斯克利皮奥斯

“ 神农尝百草之滋味, 一日而遇十七毒”《淮南子修务篇》有一次, 神农因尝到一种有剧毒的断肠草, 终于肠子断烂, 牺牲了生命。中国医药始祖神农以他那大无畏的献身精神和对自然奥秘不断探索的求知精神留下永放光芒的榜样。希腊神话中也有一个类似的医神, 他叫阿斯克利皮奥斯, 是太阳神阿波罗的儿子阿波罗的私生子阿斯克勒皮奥斯学得医术成了有史以来第一位医师后, 便用自己的技术让人不死, 还把死人救活, 宙斯得知后, 惊骇不已, 深知人如果被免除死亡后果不堪设想,便出霹雳击打阿斯克勒皮奥斯。

两个医神都死了。应该说, 死得是那么壮烈。他们是为人类而死, 为病人而死的。但是,

神农是以自身为试验物, 尝百草而死的,是在探索自然奥秘的征途中倒下去的, 他这种献身科学, 献身人类的精神, 激励着人们不倦地探索自然奥秘, 不断地攀登科学高峰。阿斯克利皮奥斯则是在拯救人的生命时被恶势力杀死的。他的死呼唤着人们憎恨恶势力, 打倒恶势力。一般地说, 所有神话都有许多英雄人物。他们具有非凡的才能, 完成过伟大的业绩, 是人们永远崇拜的偶象。当今的时代又是一个英雄辈出的时代, 神话英雄可以作为当代人的参照系数。这些英雄神话故事着重揭示了人的智慧及斗争精神。

4.中外神话的意义

神话有很高的思想价值。它对自然、社会现象的解释富于想像力, 反映古人与大自然作斗争的机智、勇敢精神反映人类反抗压迫、反抗暴君的大无畏精神反映人类高度的劳动艺术才能。神话的思想价值最重要的一点是充分肯定人, 肯定生活。神话有极高的艺术价值。神的世界是人的世界的艺术反映, 神话中的神就是人的美化, 他们热爱生活、劳动、战争, 追求幸福、爱情、美好的生活。肯定人生、肯定生活的乐观、积极、进取的思想为许多作家、诗人、戏剧家提供思想养料。

参考书目

斯威布 （德） 《希腊的神话和传说》 人民文学出版社1996.7

夏洪进 李龙泉选译 《中国古代神话中英文对照》 重庆出版社2000.9

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2001261 苏云鹏