地理人子须知 - 图文

精校绘图地理人子须知

而地之所以为地，则生生之气。气之所以为气，则生生之理。《传》曰“天包地外”，吾则曰天入地中。不特虚灵属天，而尽九垓之下皆天也，亦征矣。世之求地者，苟不从事乎天，则本先拨矣，又安足语此？稽诸古圣，未有以地言者。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，汤都亳，天下之大地理归焉。迨周公洛邑之营，夫子宅兆之训，二圣人岂徒然哉。营洛为民，民安而国安。宅兆为亲，亲安而子孙安。是皆本天星，察地理，所谓仁人孝子之用心也。故人子卜宅兆，要当以安亲为念，岂惟求诸地哉？必求诸吾灵台方寸之天可也。眷家徐维志、维事伯仲，少为邑弟子。未几以家难弃去，因葬亲不忍委庸术，遂雅志山水，偏游四方。历涉岁久，闻见日博，乃出心得，着堪舆书，命曰《人子须知》。铅邑王上舍寿梓广其传，征言于予。首诵十戒，良契吾天，特表之，以为外天言地者劝。若其论断、图形，观者当自得之。二君与予际沙兄友善，尝从海内诸大君子究性命学，此特其绪余云。

隆庆己巳端阳后三日同邑暖川南山祝眉寿撰

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自 序

择地一事，人子慎终切务也。孔子有“卜宅兆”之训，孟子谓“比化者无使土亲肤”，程子有“避五患”之戒，朱子谓“必慎必诚，不使稍有他日之悔”。圣贤垂教，其慎如此。钦惟我皇朝以孝治天下，迄今二百余年，圣圣相承，仁恩磅礴，大臣命妇，咸有恤典，亲亲之教，视古尤加。诚以生事死葬，礼之大焉。且事死如事生，而葬必虑夫亲魂之安危。又天性有不可解者，岂惟拘拘于彼术家所谓祸福之说哉！但化者既宁，则生者自昌。先正谓由根达枝，斯定理也。予不幸早孤，思得善土以奉先灵，不敢付诸术。读易之暇，因究其理，求其据且确者，尽安厝之诚，以塞人子当知之分，与夫分内之可为事耳。然天地大父母，则有生天地间者，皆吾同胞类也。吾不欲苟于窀穸以毕子职，而天下独非尽人之子与？矧推亲亲之爱，大无我之公，尤吾儒所谓理一焉者，其宁恝然于斯耶？于是忘其僭陋，与弟善述日加钻研，会诸说而折其衷，芟繁芜而归其要，合形势方位于一家，以龙穴砂水为四例，辑成一书，简易明切，颇有便于慎终者之探索。目曰《人子须知》，盖欲天下之为子者各亲其亲，而吾之所知不独为一人之知云。昔人谓刍荛之言，圣人择焉。苟自其人心之有知与不可不知者，须以求之，则于卜宅兆，避五患，以毕夫安厝之大事者，斯有以得其要领，而不为邪说所惑，庶上可以敷圣君贤相，泽及枯骨之仁，下可以尽肖子贤孙，厚本慎终之孝，亦国家孝治天下之一端，吾儒穷理尽性分内事也。若概视为术家之说，非予兄弟搜辑之本意矣。

嘉靖甲子孟春德兴山人徐善继书于双芝堂

予尝观宋儒牧堂蔡先生家训云：“为人子者，不可不知医药、地理。”惕然心动。不幸先君早逝，生无以为养，所可图者，惟宅兆一事耳。于是与季兄弃举子业，治堪舆家言。所过名山大川，古今陵墓，必周览久之而后去。更事师亦不啻数十人。如此者垂三十年，而后稍有端绪。夫术家妙契阴阳，明通观察，虽代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜峦头，言形势者辟方位，穿凿附会之说，与诋毁聚讼之谈，纷然莫可究诘。人子欲葬其亲，茫无所据，有遗憾者多矣。予窃取而权衡之，形势审于未穴之先，先天之本体也；方位察于倒杖之后，后天之妙用也。先天之体出乎自然，天也；后天之用尽乎当然，人也。体用不可偏废，

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天与人相峙并行，乌得执彼废此耶？乃以平昔所讲求经涉而有得者，定为成书。先列峦头之要，次附天星之法，形势方位，各有攸当，天人体用，不相背违。俾孝子慈孙欲安其先灵者，不为偏见所误，命之曰《人子须知》。夫举千古不决之疑，而撊然兼总其全，僭越之罪，何辞可解？乃私心要在于资孝云尔，世当有谅我者矣。

嘉靖甲子孟春德兴山人徐善述书于怡怡轩

郢中重刻自序

不侫曩以先人襄事，与季兄究心堪舆家，间有一得，笔之为书，名曰《人子须知》。铅山见溪王君、书林余氏虽尝两刻，病其未备，每欲再订，弗暇也。辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢。明年春，又知遇司空曾公，客郢两寅，颇多隙日。乃取前书绪正之。会季兄亦自荆南来，更相与讨论润色，删繁补遗，较昔所着，合者十又四五。录成，司空不鄙，校梓广传。第蠡测管窥，极知不可以为训。念吾兄弟，自少遨游四方，今颠毛种种矣。三十年间，心力尽在此编。敝帚千金，不忍遽弃耳。或诮余尝从荐绅谈性命之学，何屑屑于此，迷而不返？余谓西山先生父子及草庐吴公，皆儒者宗，尝着《发微论》，发挥《玉髓》，删定《葬书》，君子不以此少之。即朱子所上《山陵议状》，有味哉其言之也！且送终，人子大事，而付之庸师之手，天亲之谓何？余为此举，凡以共子职而已。天下岂有无亲之人哉！敬与为人子者共之。高明之士，窜定纰缪，出特见以相长，尤所愿也。

万历癸未春月吉旦山人徐善述书于郢中之阳春书屋

引用诸名家堪舆书目

《青囊经》书》。按：世言堪舆家为青囊术，盖祖此耳。 《青乌经》子着。 《搜山记》仙着。 《赤霆经》子房着。 《六甲配卦图》房着。

《狐首经》名氏。郭璞《葬书》所引之《经》即一也。 《锦囊经》山蔡文节公订定，草庐吴文正公删定。 《捉脉赋》遇异人指牛眠穴，位至三公。今催官说始此。

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晋太尉长沙公鄱阳陶侃着。侃将葬母，失牛，即《葬书》，晋參军河东郭璞着，宋西按：曾葛溪谓得之沉氏万卷楼中，无作者

汉京

汉留侯张汉朱桃秦青乌

秦之隐君子体易而作，陈希夷注释称《天机

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《小卷阴阳正要》淳风着。 《大衍历分度》行禅师着。 《理气心印》丘延翰着。 《雪心赋》章贡卜则巍着。

《疑龙经》、《撼龙经》、《画策图》、《策四大穴法》、《立锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》救贫仙，南唐时人，曾文辿师也。

《心镜》、《寻龙记》、《阴阳问答》文辿着。 《一粒粟》诚意伯批注。

《游氏家传启蒙》潜，国师何令通婿也。 《金锁秘诀》辿，隐居西华山。宋征不起，赐号希夷先生。 《黑囊经》一云杨筠松着。

《洞林秘诀》、《寻龙入式歌》凤着。 《葬经》六卷吉着。 《龙经》三卷着。 《太华经》许亮着。 《拨沙经》和着。

《吴氏家传口诀》师吴法旺子，受业陈希夷先生。 《玉髓眞经》道陵三十三代孙。蔡西山先生增发挥。 《吴公解义》心印。

《龙格通玄歌》、《吴氏秘诀》着。克诚子。

《泄天机》前廖着，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣。”今考前廖著述，重峦头；后

廖著述，重天星。后廖乃张公道

明为虔倅时拔者，卒传吴氏学

前廖瑀着。按：元曾葛溪《俯察要览》云：“有两廖瑀，前廖乐平人，后廖雩都人，俱号金精，术俱神。《泄天机》本

俱宋国师景鸾

批注

宋国师张子微着。子微名洞玄天师，张

五代德兴吴克诚着。诚，南唐国

陈亚太华眞人

左仙隋肃

范越

五代范越凤着。

五代陈抟着。抟，字图南，豪州人，受业曾文

南唐佥判新安游潜着。

杨筠松着，刘

雩都曾

俱赣州杨筠松着。筠松名益，号

唐昭文馆学士

唐亚父闻喜

唐内供奉一

唐司天李

。

后廖

马仙着。荆门州马仙观有台

《阴契阳符》、《师门心法》、《金精口诀》、《怀玉经》、《赤人图》禹着。 《司马头陀水法》基尚存，即其成道之所也。 《发征论》家，惟明鄱阳方伯余佑注本最善。 《囊金》谦着，新安谢子期批注。 《光明大照图》士着。

《催官篇》、《旅寓集》布衣子。后修眞太乙峰下，世传仙去。 《玄树经》斗南着。 《海底眼》头着。 《分金断诀》韶着。 《三寶经》子逸着。

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珏斋谢

厉伯刘白宋浙右方

宋赖文俊着。俊官建阳，弃职浪游，号

司马大

一名《心经》，上牢刘

宋闽蔡牧堂先生着。觧注十数