太上清静经注解

太上老君说常清静经（带注解） 清静经

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心 而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既 悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静， 常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生 贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

太上老君说常清静经（带注解）

③大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。 无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。 日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等 表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽 然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱 和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想 这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫 私情的大道。

四大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道， 因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无 名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道记兮，其 可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已 有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万 物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。

伍吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她 的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万 物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼 好，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物 混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以 为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她 是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物 的运作长养的唯一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡 是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学 习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有 大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情， 无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能 永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的 人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形 之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。 能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不 可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福 并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。

⑥夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地 静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫， 发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁， 下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水 一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天 清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动 有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男 动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返 于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动 静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。

七清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。 清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有 晴天就有阴天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生 不息的大道运行。

⑧人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至 道，一切万物自然归之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟 龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道 自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”

此段总述了所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的 运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行 也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女， 万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其 境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身 心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。

⑨夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此 处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的 东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁 兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而 生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一 起，牵动一心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都 是因世欲之事干扰，而使之不清静。

--------------------------------------------------------------------------------

3 太上老君说常清静经（带注解）

⑩常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。 澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内 心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从 心起，息从心定，心息相依，息调心静。” 11自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、 耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染， 谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人如果能断其情， 去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会 消灭不能存在。三毒，指身、心、口。人有身时，身有妄动之 业。心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭 据、中尸彭攒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好 淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就 能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。 12所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以 不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情 惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此 句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。 13能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去 欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内 世界，心无其心。即无心可观，无心可观则无所用，无所修。 就达到清静之道了。

14外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形 无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形 见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无 心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。老君 曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”

⒂远观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一般物 体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都 是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》 云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有 物。”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下 后天有形的假物，如此才能修道成真。

⒃三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之 用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道 的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以 至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒弃这 些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼 到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。

⒄观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大 空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也 空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空 之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一 切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。 ⒅所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有 处所之后，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境 界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。

⒆无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都归 于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而 又圆满的真本，即成真道了。 20寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就 到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。

21欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣 欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。

22真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则 叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。“寂然不动， 感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应 物。

23真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动 也。动其本性，谓其得性。

24常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。 常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去 则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知；不管天之有云 无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心 之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应 万境万变而永恒不变之心。

--------------------------------------------------------------------------------

4 太上老君说常清静经（带注解）

25如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。 此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。

26既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修 真。炼凡成真，炼真成神。