死亡无常实修法

寿命无常实修法

一、想到寿命无常的好处

用三个比喻说明：

（一）比如到一个地方居住，知道在该地只是暂时停留几日，就对居住条件等不会怎么在乎。

我们想到自己在今生今世生存的时间不多，就会对眼前一切事物的执著心变得淡化。

这种执著淡化，就会免去许多亲仇爱恨，是是非非之类的无端烦恼，这是非常重要的。

（二）比如人们知道不久要到别的地方去住，就必然会为搬走作打算。

同样，我们若意识到今生结束，要去后世，就会为后世作打算，为后世的利益创造条件，步入长远幸福的道路就会从今生开始。

（三）比如追杀自己的仇敌步步逼近自己时，哪还有逍遥自在吃喝玩乐的心思呢？同样，明知死神临近，就不会骄慢放荡，而会虚心做个符合标准的修行者。 二、不想寿命无常的坏处

也有三个比喻说明：

（一）比如虽登临宝岛，若想不到马上要离开，就不会收集珠宝，因而就会空着手离去。

同样，我们虽然获得了殊胜人身，若意识不到人生无常，很快会离开人世进入另外的去处，就不会想到修法行善，若不修法行善，死亡时就会两手空空。

（二）比如居住在一个地方，把自己居住的家园看作是永久的住所，就会对它产生爱执，恋恋不舍。

同样，如果把今生看作牢固长久，就会产生相应的爱执而陷入毫无意义的事物圈子。

（1）比如走向屠宰场的牛羊，因不知死亡就在眼前，所以才悠然自得。

人们虽然在步步逼近死亡，但若毫无死亡将临的感觉，而耽于

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无益之事，在临死时就会悔恨地顿足捶胸。

总之，能不能进入永久幸福快乐之道，就要看能不能如法修行。能不能如法修行的关键，在于能不能意识到人生无常。

在佛经续部中所讲的事理，没有比觉悟人生无常更重要的事情，因此认识这一点是非常重要的。

正文：修死亡无常。谓由三种根本、九种因相、三种决断门中修习。

三种根本：即决定死、死无定期、死时除法而外余皆无益。每一根本皆以三种因相成立。

九种因相见下：

●决定死：以三种因相成立。即①思惟死主决定当来，此复无

缘能令却退者；②思惟寿无可添，无间有减；③思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死。

●死无定期：以三种因相成立。①思惟南赡部洲寿量无定；②

思惟死缘极多活缘极少；③思惟身体极微弱故死无定期。

●死时除法而外余皆无益：以三种因相成立。①死时除法而

外，以财富无益。②死时除法而外，以亲友无益。③死时除法而外，以身体无益。

每一根本皆以三种因相成立，共九种。三种根本每一个都思惟到量时，心中即会发起决断——我必须修行正法。修法重点在思惟，思惟结果是内心发起决断。

●第一根本、思决定死

以三条理由证明决定死：

一、死主决定当来，此复无缘能令却退者； 二、寿无可添，无间有减；

三、生时亦无闲暇修行妙法，决定当死； 最后，决断必须修行正法。（此第一决断） 一、死主决定当来，此复无缘能令却退者；

即死亡必定来临，无任何办法改变这个规律。有四条理由证明： 1、任受何身，定皆死亡； 2、任住何境，定皆死亡；

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3、任处何时，定皆死亡； 4、无缘遮止死亡。

1.思惟任受何身，定皆死亡；

人必定是要死的，如《大般涅槃经》云：“一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必当有尽。”

不论受生为何种身体，决定皆有死亡，《无常集》云：“获得自在之佛陀、独觉、诸佛之声闻，尚须舍弃此身，何况毫无自在的凡夫，岂能避免死亡？”

《法集要颂经》云：“诸佛与菩萨，缘觉及声闻，尚舍有为身，何况诸有情。”

天界大梵天、帝释、遍入天等虽具神通，身体坚固且具光明，寿命长达多劫，然而天身皆会坏灭，色界之身在引业穷尽时，无不坏灭，欲天之身亦皆显现五衰相而死亡。人间福报最圆满者（即转轮王），然而诸转轮王或代代帝王，无有一人能长生不死，周遭之人类，身体形相、势力、寿命等虽有差异，但平等皆为业惑所感有漏身，无法超越坏灭本性，终将如水泡般幻灭。

所有诸佛菩萨、阿罗汉在因缘尽时，亦无不示现涅槃。此世界曾出世贤劫七佛，每一佛尊皆有不可思议的声闻弟子，而今无一留存。在释尊教法中，五百罗汉皆现涅槃，其后印度二圣六庄严等亦皆离此世界，而今唯见其论典留存于世。此后佛法传至汉藏二地，一千多年中，前后出现过无数成就者，譬如，西藏前弘期的二十五位大成就者，后弘期的米勒日巴尊者、宗喀巴大师等，汉地六祖大师、智者大师等，此等高僧大德，亦唯留名于史册，活在后人记忆中。

因此，历史上获得超生死金刚体的一切佛陀都要示寂而抛弃肉体身，更何况我们凡夫之辈，无论获得怎样高贵殊胜之躯体，也难免一死。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处”。

阿那律古佛示现涅槃时，留下一首偈颂：“有为法如云，智者不应信，无常金刚来，摧圣主山王。”一切有为法皆如浮云般无有坚实，所以智者不应对其信赖，一旦无常金刚到来时，即使是诸佛圣尊的色身、坚固的须弥山王亦会被摧毁无余。

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《阿含经》中记载：某日，阿难尊者来到佛陀面前，以头顶礼世尊莲足后说：“世尊，您的身肉为何变得如此松缓？”

佛说：“阿难，正如你所见般，如来身体皮肉已经松缓，不如以前。此色身为病所缠、为死所迫，如来已经衰老，年龄已过八十矣。”

阿难闻佛所说，便悲伤哭泣，自言自语地说：“苦哉！到了老年，竟是这般光景。”

此时佛陀教诲说：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之理。”

又有颂云：“大地须弥海洋出七日，烧为灰烬如此坚固物，灭后微尘尚且难留存，何况极其微弱之人类。”那些庞大坚固的山河大地也会化为灰烬，脆弱如水泡的生命有何战胜死亡的能耐？因此，绝不能执著于永恒常住。

2、思惟任住何境，定皆死亡；

《无常集》云：“居住何处可遮止死亡进入？如是处所决定无有，空中无有，海中亦无，诸山林间亦不会有。”

《法句譬喻经》云：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。”就是说在天上地下任何地方都没有躲避死亡之处，到处都要死亡。

《法句譬喻经》记载：昔日，佛在王舍城竹园中说法。当时有梵志兄弟四人，各自都获得了五种神通，通过神通观察，知道七日后他们都会命尽身亡。

于是大家共同商量逃避死亡的办法。

他们说：“依靠五种神通的力量，我们可以令天地倒臵，日月无光，移山倒海，无所不能。怎么可能无法逃避死亡？”

一个人说：“我潜入大海，上不出海面，下不至海底，一直浮在

中间，无常鬼怎会知道我在哪里？”

一个人说：“我入须弥山中，合上山的表面，令其无有丝毫缝隙，无常鬼怎会知道我在哪里？”

一个人说：“我隐藏于虚空中，无常鬼怎会知道我在哪里？” 一个人说：“我当藏入喧闹的大集市中，无常鬼随便找一个人好

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