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第1课：印光大师赞善导和尚（一）

净宗法师2006年9月24日讲于长春「般若寺」

预先说明三个方面

诸位法师、诸位莲友，大家请合掌。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

好，请放掌。

从今天开始，我们将共同研学善导大师的净土思想。在正讲之前，预先说明三个方面：

第一，我们为什么要讲学善导大师的净土思想。

第二，善导大师的净土思想有哪些不共的特色，它和一般所说的净土教法有什么区别。

第三，我们这次的讲学，所组织的材料，是按照什么样的体列。

简单说就是三句话、九个字：第一就是为什么；第二就是是什么；第三就是怎么样。

为什么学习净土思想？

我们首先讲「净土思想」。所谓「思想」，简单讲，就是一种想法、一种思考。我们在座每一位都可以说是有思想的人。如果提高到一个理论的高度，所谓「思想」，就是一种系统化的理论，这个就不是一般人都有的。

比如说，我们都愿意求生西方极乐世界，我们有往生净土的想法，以及种种的思考。但是，我们在座每一位可能不能说「我有一个什么净土思想」，因为我们的想法都是不成熟的，比较支离破碎，甚至彼此矛盾。

「思想」两个字是现代名词，如果以我们佛法来说，就是所谓的教理、教义，或者说教法。

我们为什么来学习净土思想？这个当然很简单，我们是要求生西方极乐世界，以净土宗的教法作为我们的安心，所以要学习净土思想。

在我们佛教里边，除了净土的教义、教法，还有很多，中国佛教有所谓「八大宗派」。如果我们选择以参禅悟道作为我们修持的法门，那我们就要了解禅的思想；如果我们以天台教观作为我们修持的法门，我们就要了解天台的思想；那我们现在是来说明往生西方极乐世界这件大事，所以，我们怀着这个目的，就来修学净土思想，所谓「学以致用」，理论指导实践。

当然，这是我们每一个修行者自己的选择，这个没有勉强，我们自己修学净土法门、学习净土思想，也不妨碍其它有缘的人选择各自有缘的教法。

净土思想千差万别

关于净土思想，因为我们中国历史上很多的大德法师，乃至各宗各派的祖师大德，他们都来弘传净土法门，这些大德法师、祖师大德，他们都是通宗通教，对于佛法教理都可以说是大通家，他们对于净土的理论都是很系统的，所以，他们都有自己的净土思想。

但是，这些净土思想彼此之间是有差别的，再经过历史传承下来之后，往往我们会接触到很多的信息和数据，我们初学的人会觉得难以决择。

或者有的人讲的净土教法有他不同的角度，也有他摄受众生根机的一种考虑。我们很难说到底这之间谁对、谁错，但是，最基本来讲，有一个契理、契机的问题，佛法讲究契理、契机。

选择修学善导大师净土思想的原因：契理又契机

下面就讲到我们所要说明的：善导大师的净土思想。

可以说，在历史的长河中，善导大师的净土思想究竟阐明了阿弥陀佛四十八愿的真实意。善导大师的净土思想也是最能契合我们这样通身业力凡夫的根机。所以，这是我们来选择修学善导大师净土思想的原因──主要是契理又契机。

善导大师

善导大师，可能很多人还很陌生，作为出家法师、作为修学时间比较久的老居士可能了解，因为善导大师距离现在的时代比较久远，他是唐朝人，是我们中国净土宗的二祖。

善导大师又叫「光明和尚」，他为什么叫「光明和尚」呢？他念一句佛就口出一道光明，这是因为他三昧定功深厚的缘故，他二十几岁的时候就已经深证三昧，所以，不是一般的凡流。

序讲：印光大师赞善导和尚

我们近代有一位净土宗的祖师，就是印光大师。印光大师是大势至菩萨的化身，是我们净土宗的第十三代祖师。可能了解的人比较多，一部《印光法师文钞》，可以说是风行海内外，学习净土宗，没有听过印光大师的名，那可以叫做孤陋寡闻了，大家都知道印光大师。

印光大师对善导大师非常景仰，可以说佩服得五体投地。作为大势至菩萨应化的印光大师，如此赞叹善导大师，我们就知道善导大师在我们整个净土宗、乃至整个佛教中的地位。

所以，这里把印光大师《文钞》当中对善导大师的赞叹简略地列成十条──印光大师赞叹善导和尚的高德，我想把这些作为今天的主题，跟大家说明，让我们对这位祖师，内心能起一种无限的崇仰，觉得说：「我在千年之后，还能遇到这么一位祖师的教法！」内心欢喜踊跃。这样，能够对法义有恭敬、喜悦，容易闻法入心。

我手里有一篇数据，这篇数据在我们方丈和尚将要印的《善导大师全集》的附录里就有，就是《印光大师赞善导和尚》。我们先了解：我们要学的善导大师的净土思想、善导大师是何许人也。

一共有十个方面：

第一、赞大圣不测德。

第二、赞弥陀化身德。

第三、赞所说等佛德。

第四、赞观经四帖疏。

第五、赞楷定专修德。

第六、赞发明助念德。

第七、赞弘超诸宗德。

第八、赞化度普广德。

第九、赞至极慈悲德。

第十、赞悬护万代德。

这十个小标题。

第一、赞大圣不测德

第一、「赞大圣不测德」。

印光大师赞叹善导和尚是大圣人。「不测」是难以测度。他有这么两句话：

善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。 善导大师之大圣人，神妙不测者。

《印光法师文钞》对历代的祖师大德都很赞叹，但是，赞叹到这样的用词用语，还是很少有的。

比如说，印光大师对蕅益大师也很赞叹，说蕅益大师所著的《弥陀要解》，古佛再来注解的话，也就如此了，也超不过其上。但是，查阅《文钞》，说蕅益大师，历史上传下来，也没有说他是哪一位菩萨、佛的化身。印光大师说：蕅益大师，看他的证悟和他教化的功行，至少也是

法身大士（登地的菩萨就可以称为法身大士了，一直到观音、势至十地菩萨）。

这里印光大师赞善导和尚「乃大神通圣人」、「善导大师之大圣人，神妙不测者」，他的神通妙用、他的神通智慧是无法测度的。「大圣人」，在佛教里有两种概念：第一种就相对小乘的阿罗汉，登地以上的菩萨称为大乘圣人，这是一种说法。第二种是相对于因地的菩萨，没有成就佛果，因此称为小圣人，唯有佛才有资格称为大圣人。

而大势至菩萨化身的印光大师赞叹善导和尚是大圣人，是哪一种呢？是佛地再来。

第二、赞弥陀化身德

下面说「赞弥陀化身德」：

善导和尚系弥陀化身， 有大神通，有大智慧。

「弥陀化身」，在《文钞》里多次引用、多次赞叹。善导大师是弥陀化身，这是古今相传、历史记载的。

我在这里给大家讲一则公案，就是我们另一位祖师，有「后善导」之称的少康大师。少康大师念佛跟善导大师有异曲同工之妙，少康大师念一句佛，就从口中出来一尊佛，念十句佛，就有十尊佛，像念珠一样，一个接一个，环环相扣就出来了。所以，大家如果看古画，有一位高僧，合掌念佛，口中就有十尊佛出来，那就是描写的少康大师。我们可以知道：少康大师功行非凡。

少康大师一开始不是学净土教法的。有一次，他来到洛阳白马寺，在藏经楼看见有一卷经文放光，「这到底是什么著作啊？」他就很恭敬地探手把放光的经文拿出来，一看，原来是《西方化导文》，作者就是善导大师，劝导我们往生西方净土的（这个《西方化导文》，到底是有一篇文章取这个名字呢，还是善导大师本来就有的著作、少康大师这么命名，我们就无从考证了）。少康大师一看，内心很感动：「如果我和净土教法有缘，我应该来追寻。」他就徒步从洛阳走到长安，到光明寺──善导大师所遗留的寺院（他叫光明和尚嘛，他住的寺院，皇帝就赐匾叫做光明寺），来到光明寺善导大师的影堂（现在讲，就是所谓的纪念堂），恭敬施设供养，很虔诚地礼拜，说：「如果我同净土有缘，希望大师来指导我。」就顶礼善导大师的遗像。

哎！少康大师往下顶礼，拜下去，一抬头，就看到善导大师的遗像从画像里走出来，变成了阿弥陀佛的化身，升到空中对他说：「汝依我教。」「你啊，依照我的教导，将来可以普利人天，化度无量无数的众生回归极乐世界。」少康大师当下是五体投地──这等于是佛来给他证明。

这件公案等于说证明了两件事：第一个证明善导大师就是阿弥陀佛化身（所以他的像变成佛像），第二个证明少康大师本身，他的净土化导的缘份、自利利他有非常广大的功德。

少康大师自此就专修念佛，也证入三昧。