道德经全文译文及简读

第24章 处世之道

本章阐述的是处世之道。自今及古，圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。君子行驰在天下，立心于天地间，执守阴阳平衡之道，阐大道之理以此开导大众。所以处世之道非常重要。

企①者不立②，跨③者不行④。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：“余食赘⑤行⑥，物⑦或⑧恶之⑨。”故有道者不处⑩。

①企：抬起脚后跟站着。 ②立：站立。 ③跨：两腿分在物体的两边坐着或立着。 ④行：行走。

⑤赘：多余的；无用的。 ⑥行：携带物。 ⑦物：人物，指众人。 ⑧或：副词，都。

⑨恶之：厌恶这些没用的。 ⑩处：指做没用的事。

译文：

抬起脚后跟站不能站立，两腿分开立着不能行走。自己显露，不明智；自以为是，不值得表彰；自己夸耀，没有功；自负，不能长久。行驰在道上所明白：“多余的食物无用的携带物，众人都厌恶。”所以得道的人不做没用的事。

解析：人行驰在天下运作于大道，做事就得把握好度。过了，乱了规则；少了，又不行。人生在世就要做有意义的事，做有功德的事。做些没必要的事，众人都反感；做些可恶的事，众人都憎恨，甚至是天之所恶。通达了世出世间法和明悟了世出世间法的人，都求百世功千秋利万代名，这才是最重要的。对于那些没必要的，即使是道者也会感到无趣。 简读

企者不立跨不行，因此自见不得明。 为防常见“四自”病，只须一颗平常心。

第25章 述自然

宇宙万物是由本原产生的，本原就是道。以道所表达的自然哲学又把本原称为心性。心性本自具足，本自混沌，本不生灭，并在产生万法。心性产生了无数的相，所以无穷无尽的空间维次重叠在了一起。从心性上讲，生命不生不灭；从相上讲，生命出生入死。生命待以缘成熟之时，随万法现于天地间。生命是什么样的本质就现什么样的生命体。生命生于世道，世间法：出生，成长，成年，衰老，最后死亡。生命者的灵性灵还好，不灵则就亡灵矣。万物在不断地运作，时空在不断地转移，灵性物在不断地变化，生命者在不断地复命。生命者若命存于福还尚幸，若命存于苦难那真是求生不能求死又恐惧。相与心性一直以自然规律在运作，相与心性都可以称为道，所以道法自然绝对的真理。相是以现实常规长久运作，而人把世道现实常规的自然规律称为：“科学”。而本原是现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一体，规律常而不常，极端的变化莫测。但是回归了本性就成了至净圆满的永恒，回归了祸性就成了至恶浊劣的永恒。道法自然大于科学，科学只是道法自然的世间法。

有物①混成②，先天地生③。寂④兮寥⑤兮，独立而不改⑥，周行而不殆⑦，可以为天地母⑧。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大⑨”。大曰“逝⑩”，逝曰“远?”，远曰“反?”。故道大，天大，地大，人亦大。域?中有四大，而人居其一焉。人法?地，地法天，天法道，道法自然。

①物：神圣。 ②混成：混沌而成。 ③生：存在。 ④寂：寂寞。 ⑤寥：寥廓。 ⑥改：改变。 ⑦殆：停止。 ⑧母：指万物的创造者。 ⑨大：形容词，形容道不可思议的程度。 ⑩逝：离开本原。 ?远：遥远。 ?反：反通“返”，返回，指回归心性。 ?域：自然。 ?法：法性。

译文：

有一圣物混沌而成，先于天地前就存在。寂寞啊寥廓啊，独自存在而且永不改变，不断地进行运作而且不会停止，这就是天地的创造者。我不知道这创造者的名字，就特意用一个字命名为“道”，又特意用“大”形容道。大相离开本原，离开本原就已遥远，遥远却又终将返回心性。所以道大，天大，地大，人也大。自然中有四大，而人是首位的。人的法性是地，地的法性是天，天的法性是道，道的法性是自然。

解析：自然在不断地产生相，那自然有没有界？“自然界”以外又是什么？本原和本原所产生出去的相都是自然，而在自然以外的“界域”是一个没有时间，没有空间，没有灵性，没有生命，没有实物，就连虚物都没有，是一个什么也没有的“界域”，这就是死无葬身之地的“界域”。既然自然以外什么也没有，那自然还有没有界？若说有也可以，那就是“自然界”外有‘什么也没有’。既然自然以外什么也没有那说自然有界就没必要了。自然产生万法就必须要有“界域”来承载，这个“界域”要承载时间，空间，万物。所以自然不断地侵食“自然界外”，因为万法需要“界域”来承载。本原是无所不有，本原产生万法是侵食“自然界外”，所以形成本源。“自然界外”是什么也没有，所以本源就是“无所有无所不有”。然后本源又产生心元世界，心元世界又产生物元世界，这就是阴阳的诞生。以道所述的自然哲学说道大，天大，地大，人也大，自然中有四大，而人是首位的，这是以人回归本性的慧光来看待。若人回归了本性，人与自然共为一体，人很大；若人未回归本性，人与自然对立，则人很渺小。人的生命体来于地， 所以人法地；地的本体来于天，所以地法天；天的本体来于道，所以天法道；而道本自性质的表法就是自然，所以道法自然。 简读

大道寂寥系混成，自然而然化乾坤。 道及三才皆伟大，法道自然为圣人。

第26章 重形象 人生在世与人结交，最讲究的就是礼节，气质。人为了什么而活？人为了尊严而活，其次为了生存而活，其次为了地位财富而活。仁人志士们为国家鞠躬尽瘁死而后已，他们虽死犹荣。诸君在世之时，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以物喜不以己悲，稳重处世尽善得体，可称为众志士之楷模。

重①为轻根②，静③为躁君④。是以君子终日行不离辎重⑤。虽有荣观⑥，燕处超然⑦。奈何万乘之主而以身⑧轻天下？轻则失根⑨，躁则失君⑩。

①重：稳重。 ②根：根除。 ③静：冷静。 ④君：控制。 ⑤辎重：指为维护庄严形象的携带物。

⑥荣观：荣耀的感觉。 ⑦燕处超然：飞跃在高超以外不会以高贵而自居。 ⑧身：身份高贵。 ⑨根：根本。 ⑩君：主动权。

译文：

稳重就要根除轻率，冷静就要控制浮躁。君子行驰在天下从来不放弃维护庄严形象的携带物。虽有荣耀的感觉，却飞跃在高超以外不会以高贵而自居。所以有了万乘的人岂能以身份高贵而轻视天下？轻率就失去根本，浮躁就失去主动权。

解析：贵以贱为本，高以下为基。从心性上讲人与人是平等的，但由于人的本质不同从而导致有所差异。人的地位虽有高低，但人性是平等的。成功者要想使众服己那就得以德服人，岂能以功高而自居，轻视他人？只有不以功高而自居，事迹才不会被时间抹去。要行事经其时间磨炼而不磨灭就得稳重处事冷静处事。轻率就会失去根本，严重时甚至会到了万劫不复的地步。浮躁就会失去主动权，丧失机会。 简读

重为轻根静躁君，慎重清静要持行。 人若以身轻天下，必将失根又失君。

第27章 学为人师行为示范

三人行必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。一个人能成为师者，那自己的文化智慧人生境界一定得高于他人，而这就是师资。师者启发学者为何去奋斗，师者为学者指明前进的道路。师者把关爱给了学者，待学者功成身遂后又把关爱给了大众。纵然人各有志，或以奉献国家社会者，或以为己追求者，或以把造孽当事业干者，但师者还是以诚相待。道路给学者指明了，至于何去何从，那就由学者自己决定了。

善行，无辙迹①；善言，无瑕谪②；善数，不用筹策③；善闭④，无关楗而不可开；善结⑤，无绳约⑥而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明⑦”。故善人者不善人之师，不善人者善人之资⑧。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙⑨”。

①辙迹：遗留的痕迹。 ②瑕谪：不好的责备。 ③筹策：详细的计算。 ④善闭：好的关口。 ⑤善结：完美的绳结。 ⑥绳约：解开绳结的扣。 ⑦袭明：明智的一种。明智有聪明，微明，袭明。 ⑧资：将层次境界对比的衡量对象。 ⑨要妙：奇怪的小聪明。

译文：

好的行使没有遗留的痕迹，好的教诲没有不好的责备，好的数数不用详细的计算，好的关口没有关键之处从而不可以打开通过，好的绳结没有扣从而不可以解开。

圣人常善意的救人，所以不会抛弃别人；常善意的拯救众生，所以不会抛弃众生，这就是关爱他人关爱众生的智慧，所以称为“袭明”。善人是不善人的学习模范，不善

人是善人将层次境界所对比的衡量对象。不尊重师长，不珍惜衬托自己的对比者，虽然有些小智慧那也是很大的糊涂，这奇怪的小聪明就称为“要妙”。

解析：人生在世行驰天下，想要不断地向前进步那就必须得学习。待博学多才通达世出世间法，行事经其时间磨炼而不磨灭就为功成身遂学业圆满。在家孝父母，出门事师友，学为人师行为示范，凡民族仁人志士者之道皆一以贯之。自己有了大智慧也不会以为自己有智慧，智者不言，言者不智，道在不言中，不言之教无为之益，天下希及之。中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。有教无类，道不同不相为谋。 简读

天道运行无差失，善行道者乃人师。 若问行道何用有？救人救物均不弃。

第28章 以正为天下

人之道一切皆以顺其自然合乎人性，顺其自然合乎人性就是正道。凡是违背人性反自然的终将走向衰退而灭亡。向着人性大道的方向运作就是道德，一如既往就是常德。人生境界能一直在常德确实不易。何谓常？就如雌雄必然相对，这就是常。若雌雄不相对，却以同性而相对，这就是反常。反常就是反常德，反常德就会天灾人祸。常德其止在于至善，至善就是朴。朴散发于天下，圣人用之就可以遵天命行天道，成为天子，然后社会大制就可以不被破坏。天道——为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平！

知其雄，守其雌，为天下谿（xī）①。为天下谿，常德②不离③，复归于婴儿。知其白，守其辱④，为天下谷⑤。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑥。朴散则为器⑦，圣人用之，则为官长⑧，故大制不割⑨。

①谿：指正常的流传之道。 ②常德：一直向人性大道的方向作为。 ③离：脱离。 ④辱：耻辱。

⑤谷：指心胸宽广包容天下。 ⑥朴：质朴。本性圆融圆满的恒道。 ⑦器：有利于大众的才能。

⑧官长：众官的首领，即遵天命行天道的人，天子。 ⑨割：破坏。

译文：

知晓雄，守护雌，成为天下正常的流传之道。成为天下正常流传之道时，一直都运作在人性的大道上而不会脱离人性之道，回归成婴儿的样子。知晓洁净的自尊，铭记耻辱，就能为天下而心胸宽广。为天下而心胸宽广，向返璞归真大道运作的德能就足够，最终回归本性。质朴散发出去就成为有利于大众的才能，圣人以其德能就可以遵天命行天道成为天子，所以大的社会制度不会被破坏。

解析：常道，人之初，性本善。性相近，习相远。人在婴儿时，呈现本性的法相，但随着时空的转移，本质就显现出来了，人的本质是各不相同。说人与人的本性一样是从心性上讲的，是将人看作回归自性来讲的，但这只是个理论。讲实际的，真正能大彻大悟的人又有多少？有的人更是执迷不悟。早悟晚悟早晚都悟，就怕一直是执迷不悟。一个觉悟的人是常知自尊铭记耻辱，心胸宽广包容天下，终将百世功千秋利万代名。生命运行轨道与众不同的人带给了大众大福，这种生命运行轨道就是天命。本质