《古兰经》、穆罕默德和圣训

觐。在这次朝觐期间的一个主麻日，穆圣向聚集在阿尔法特山众朝觐者作了长时间的非常重要的讲演，并接到安拉的最后的启示：“今天我已为你们完成了你们的宗教，也全美了我对你们的恩惠。我愿伊斯兰作为你们的宗教。”穆圣深知事关重要，便立即向群众宣读了这节启示。这是安拉给穆圣的最后一段启示，这次朝觐也是穆圣的最后一次朝觐，史称这次朝觐为辞朝。穆圣由麦加回到麦地那后不久即患病。结果此病不治于伊斯兰教历11年3月13日、公元632年6月8日（星期一）亦即我国唐太宗贞观六年归真。享年六十三岁。至此穆圣走完了自己的光辉里程，结束了伟大而光荣的一生。

先知穆罕默德归真已经一千三百八十二年了（截至1996年），但是他给我们遗留下的极其珍贵的精神财富却永放光芒。如《古兰经》表彰穆圣说：“安拉的使者，确是你们盼望安拉与末日并多纪念安拉者的一个好典型”。穆圣以奉行和体现《古兰经》所启示的精神为己任，他堪称是伊斯兰教道德文明的最高典范。正如圣妻阿宜舍所说：“圣人的人格，便是古兰经。”这句极其概练的语言，道出了无穷的奥义。

现仅就穆圣的伟大品格，择其主要者叙述于后，以供世人仿效。 （1）学习穆圣高风亮节的伟大情操

穆圣是超世绝伦的伟大完人。他刚毅勇敢，坚忍不拔、公正廉洁、通情达理、怜爱众生、心平气和、遇事冷静、谦虚自尊。一句话，他具有按拉的性格。如《古兰经》说：“你（穆圣）的确具有伟大的性格”。因此安拉鼓励人们说：“谁想亲眼看见圣人，就让他奉行圣人的教训吧！”

（2） 学习穆圣伟大谦虚的品格

穆圣对人类所作的贡献是无与伦比的，但是穆圣从不自夸，不自称无所不知，更不说未到先知，而他的一切都是唯安拉的命令而从事。这是何等高尚的品德！《古兰经》说：“你（指穆圣）说，我不对你们说我有安拉的宝库，我也不自称知道目不能见的。也不对你们说我实是一个天使。我只是服从安拉默示给我的。”

（3） 学习穆圣大公无私的优良作风

伊斯兰教认为，穆圣是伟大的，他的事业也是伟大的。当时他曾集教权、政权、军权于一身，是最高统帅。按常规来说，他有权享受一切。但是，穆圣从不为个人谋利益，而是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。他为了伊斯兰教和穆斯林大众而把个人的利害完全置之度外。《古兰经》说：“你说，除安拉意欲的以外，我不能为个人谋利害。”

（4）学习穆圣坚忍不拔的精神 穆圣在二十三年的传教活动中，遇到了无数的想象不到的艰难险阻，但都丝毫未动摇他的决心。穆圣能忍受其他一切人所不能忍受的苦难。安拉命令他向伊布拉欣、叶尔古卜、有素福等列圣学习，要他坚忍勿躁，因为那些圣人在艰苦创业中都忍受了各种困难。如《古兰经》中说：“你应当忍耐，就像那些意志坚强的列圣一样忍耐。”实际上穆圣在传教活动和对敌斗争中所遇到的困难和危险比以前任何使者都多的多。

（5） 学习穆圣廉洁简朴的美德

由于穆圣艰苦的努力和卓绝的奋斗，伊斯兰教的势力日趋巩固，逐步昌盛，本来穆圣有权生活的更好一些，但是他的生活却仍然非常廉洁和俭朴。这是举世公认，有目共睹的。如穆圣为了保持艰苦朴素的高贵品质，甚至不惜和想荣华富贵的妻室离异。《古兰经》中说：“圣人呀！你对自己的妻室说：如果你们要今生和它的装饰了，你们来！我给你们赠品，允许你们离去，好好地离去。”穆圣这种坚持原则的断然做法，真可谓一切权势者的楷模和一切豪杰的师表。

三 圣训

“圣训”是对穆罕默德一生言行录的总称。阿拉伯语称圣训为哈底斯或逊奈。原意是言语、行为、道路等。波斯人称哈底斯为艾赫巴尔，是表述和信息的意思。

（一） 圣训的种类

按圣训学家的分法，圣训主要有三类：

（1）言语的圣训： 言语的圣训，主要是指穆圣在不同时期不同场合根据各种性质的问题所发表的论述及对他人提问的解答等，都属于言语的圣训。这一类圣训很多。如穆圣说：“求学是每个男女穆斯林的天职”，“你应当为现世工作，就像你永远活着一样。你应当为后世工作，就像你明天就要死去一样”，“穆斯林能从他的舌头和手上获得安宁的人是最好的人”等等。

（2）行为的圣训：

行为的圣训是指穆圣所做过的事和他较为固定的生活习惯。一般穆斯林都把穆圣的行为和习惯作为自己模仿的典范。如淋浴的方法、礼拜的仪式、朝觐的过程等，都是根据穆圣当时的所作所为而形成的一整套模式。

（3）默认的圣训：默认的圣训是指穆圣当时对某些人的作为的默许，即没有公开表示同意也没表示反对。如当时穆圣派遣穆阿茨去也门当地方法官。临行前穆圣问他：“有了问题时，你用什么来裁决？”穆阿茨回答：“根据《古兰经》。”又问：“如果古兰经中没有明文规定呢？”答：“那就根据您的教训。”再问：“如果我的教训中也没有呢？”再答：“那就根据我的推理来裁决。”穆圣对穆阿茨的解答表示了默许。也即允许在《古兰经》中没有明文规定的而用推理的方法裁决。加上穆圣默许的其他一些问题构成了默许的圣训。

（二） 圣训的搜集和整理过程

穆圣在世时圣训和《古兰经》一样并未编纂成册，而且没有任何文字记载。因为当时穆

圣严禁别人记录他的言行，主要是怕圣人的话和《古兰经》相混。所以穆圣去世后圣训只有圣门弟子们的口头传述了。这样延续了若干年。至到迁都第九十九年的时候，由于伊斯兰教事业不断的发展和扩大，新事物层出不穷。有许多新问题在《古兰经》中找不到明确而具体的答案。于是欧麦尔、阿卜杜勒阿吉兹就命令哈兹姆收集和整理圣训。这是一件深得人心的事，所以其他一些城市的圣训学家们也积极响应号召，于是在各地形成了一个搜集圣训的热潮。结果很快就搜集整理了数以万计的圣训，并编出了很多圣训实录。

到了迁都二世纪中叶，又在许多圣训汇编的基础上逐渐整编出了六部分类的圣训实录。即布哈里的《圣训实录》、穆斯林的《圣训实录》、伊本马哲的《圣训集》、艾卜达乌德的《圣训集》、提尔米吉的《圣训大全》和奈萨仪的《圣训集》等。逊尼派即正统派认为这六部圣训集都具有经典的地位，而其中布哈里和穆斯林二人的两部《圣训实录》最为有名。尤其是布哈里的《圣训实录》被看成是最有权威的一部圣训，许多圣训学家为其作了大量的注释。

（三） 圣训在伊斯兰教中的地位

圣训在伊斯兰教的各个领域中占有很重要的地位。它在教义等若干方面都可说是《古兰

经》的补充。如礼拜的问题，《古兰经》只是命令礼拜，而礼拜的时间、地点、仪式等都是圣训加以阐明的。因此，圣训也是伊斯兰教创制的四大原则（古兰经、圣训、决议和类比）中仅次于《古兰经》的第二大原则。《古兰经》本身也给了圣训以最大的权威。如命令众穆民说：“凡是圣人命令你们的，就应当遵守；凡是圣人禁止你们的，就应当停止。”又说：“谁

服从圣人就等于服从我了。”穆圣也说：“我给你们留下两件法宝：一是《古兰经》，二是圣人的遗训。只要你们掌握好，就永远不迷路。”伊本·艾哈麦德·罕百里甚至认为：“法律的依据，除《古兰经》以外只有圣训。”

根据上述情况，可以这样下结论，《古兰经》是伊斯兰教的根本发电，而圣训则是《古兰经》的注脚和补充。也可说《古兰经》是宏观道理，而圣训则是微观细则。同时圣训还是研究伊斯兰教的哲学、历史、法学、伦理道德等的重要文献。