细读《道德经》

四是说，“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可見。”（《庄子。大宗师》）圣人教化万民时，可以传授道，可以传道授业解惑，但因为道本身，无为无形，“道可道，非常道。”一说即非道，每个人求道，修道，学道，成为道，必须自悟自明自得。

五是说，圣人不教而教。“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”圣人用道，来通晓天下的心志，确定天下的大业，决断天下的疑惑。则天下归一，万民皆安居乐业，天下无一疑惑之事，还何必要教化万民？同样就可以天下自治，万民自化。

“圣人处无为之事，行不言之教”为全篇纲领。佛祖拈花微笑，禅宗“不立文字，以心传心”之法门，之所以能在中国盛行，也是暗合老子的思想。老子的思想早已深入人心，流入民族血脉，暗合与老子的思想，自然通行无阻，广行天下。

5、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

“万物作焉而不辞，生而不有”楚简本与帛书本，为“万物作焉而弗始”，没有“生而不有”四字。含义差异不大，但更简洁。道创造了万物，却让万物自由出生，成长，而不扰乱万物的生长时序。让万物自由地生生不息，而不是人为地让万物一次次重新开始，一切自然而然。顺应万物，顺其自然，从不横加干涉，从不以私有之心，用占有的态度，主宰万物的生老病死。萧天石说，“故能无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无用而无不用。”

“为而不恃”，恃，楚简与帛书本为“志”。志，慕也。羡慕，期望。道创造了天地万物，道成就了天地万物，并没有目的，没有私欲，没有期望，一切皆无心而为，无意而为。无心而创造，鬼斧神工，自然天成。

“功成而弗居”，道创造，成就天地万物之后，是宇宙之内最大的功德，但道并不居功自傲。因为道并没有有心创造，万物自然而然生长，成熟，对于道来说，万物生则不喜，万物灭则不忧，又有何功可居。

对于领袖来说，不为了显示自己的权威，自以为是，而对事情横加干涉，不从自己的地位，角度，给事情强行设置难以实现的期望值，事情成功了，也不把功劳据为已有。这样，不但容易事半功倍，而且民心归附。

6、夫唯弗居，是以不去。

这句话，紧接着上句来写。圣人不居功，所以功德不会远离圣人，圣人也就不会失去功劳，圣人什么都不会失去。道不言，不居功，创造天地万物的功劳，唯道所有，无人能争。圣人不居功，就不会失去中正之心，不会被贪功扰乱了圆满自足的德性，不会被名利之心，扰乱了道的生生不息，则自由精神就不会丧失，无为精神就不会丧失，同样不会丧失自然之心，赤子之心，圣人时时与道同在，时时身在无极，心怀万物，独与宇宙精神相往来。

《周易。坤卦》说，“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”就是说，君子不失道不失德，内心美好的品质，圆满自足，就像身穿黄裳的至尊之体，居于至尊之位，美好的品德在心中激情洋溢，并且畅流于四肢百肤，令人心神愉悦，心旷神怡，这种美好的品德，美丽的光辉，而且会在事业上发扬光大，那是最美好的，至善至美。 7、综述

《道德经》第二章，老子写出了五句话。从大众民生最相关的美与善的角度，来阐述道创造万物的“相反相成”原则，以及“相对统一”原则。萧天石说，“宇宙间天地万物无不相对以立，相对以生，相对以动，相对以存。”在下文中，老子会进一步论述道的运动规律，就是“反者道之动。”道的运动规律，是相反相成。

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”美与善，是与大众利益紧密相关的两个事情，美是物，是利；善是言，是人文，是名。美与丑，善与恶，皆相对而生，相对而灭。由此可知，天下万物皆相对而生，相对而灭。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”有无是在说根本，难易是在讲成就，长短是在讲名利，高下是在讲地位与富贵，音声是在讲性命，前后是在讲进退，老子从六个方面分别阐述了道与生命，事业，人生的

相反相成，相对统一原则。因为天地万物，宇宙生命是在这种原则之下，生生不息，运行无穷的，那么，人们效法这样的天之道，就可以“处无为之事，行不言之教”。这句话，是全篇的文眼，是整部《道德经》的纲领，也是人类文明生生不息的智慧写照。一切圣贤，皆在“处无为之事，行不言之教”，从而创造天下太平，天下大同。无为就是一为三无为。老子在第三章，明确讲述了三不为。最后两句，也可以作为一句话来理解，“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”是圣人处事育人的态度，“不辞，不有，不恃，弗居”，即是“不主宰，不要求，不居功”，有了这样的态度，圣人什么都不会失去，天下什么都不会失去，万民什么都不会失去，不会失去财物，名利，德性，更不会失去自然，道。

8、六祖惠能的开悟

惠能本来卖柴为生，在一客店，闻人诵读《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，心即开悟。便投到黄梅五祖弘忍门下修行。五祖命他在后院，劈柴磨米做杂役。八个月之后，时值五祖考验众弟子对佛法的领悟智慧，命众弟子都作一首偈语，如若明心见性，就传授六祖衣钵。

五祖门下弟子，大长老，现为讲授师的神秀上座，是大家公认将会领受六祖衣钵之人。平时为大家讲授佛法，五祖弘忍很少亲自传授，一般都有神秀来讲授。神秀做一偈语，他并无心要得六祖衣钵，故写在墙壁之上，呈给五祖。神秀作偈为：

“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

神秀从“有”处入手，把身体比如成菩提树，把心比喻成明镜台，终日勤勤恳恳修行，是要拂去有意无意沾染的尘埃，让身心澄明。神秀从有处入手，五祖知道神秀并没深悟佛法大意。惠能也作偈为：

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

惠能从“无”处入手，身心皆是空性的存在，并不是一个恒久之物，怎么会沾染尘埃呢？“道，无之称也。”既然是无，怎么能够沾染尘埃呢？那就是“不生不

灭，不垢不净，不增不减。”道的本体不会出生也不会毁灭，不会玷污也不会更洁净，不会增加也不会减少，当然不会沾染尘埃，也不必时时勤拂拭。道不是物，不是器，“形而下者谓之器，形而上者谓之道。”

惠能深知一个“无”字，悟了一个“无”字，深得佛法奥妙，五祖悄悄将袈裟与心法，传授给惠能。惠能就成为了六祖，从此让佛法在东方得到大力弘扬，圣贤辈出，开创了佛法在东方的鼎盛局面。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲①，使夫知者不敢为也。为无为②，则无不治。 注释

① “常”，帛书本为“恒”。 ② “为无为”，帛书本，无此三字。 品读：

老子在第二章中，明确提出了全篇的核心，宗旨，那就是“圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”二字，是整个《道德经》的神髓。道不可说，无不可见，而“无为”，却可说，可知，无为就是“无以为”，就是“无不为”。“无为”乃全书之精要，圣人有所为有所不为，乃中国民族精神之神髓。无为，并不是什么都不做，老子为了破除此种智障，此种迷悟，在第三章中，老子首先要破除“无为”什么都不做，什么都不为的迷惑。老子在第三章中，明确写出了圣人有所不为的三不为，那就是“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲”。圣人有三不为，必然有所为，圣人有所为的核心，就是“无为”，就是用“无”来作为，用“无”来创造，就是无中生有，生生不息。

老子在第二章中，从大众层面，从美与善的角度，揭示了大众的名利之心；老子在第三章中，继续从小众层面，从上流社会，从圣贤层面，揭示了小众的名利之心，那就是“尚贤，贵难得之货，知见。”老子揭示大众小众的名利之心，是为