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拜的罪刑 第二节 礼拜的有效时间--------------------------------(60) 五番拜的法定时间—礼拜的意外情故 ----禁止做附功拜的时间 第三节 礼拜的先决条件
--------------------------------(64) 礼拜人的资格—沐浴—朝向天方—旅行时的礼拜
方向 掩盖羞体—妇女礼拜的服装与穿净鞋礼拜 拜中不许说话和多的动作 第四节 拜前的各种圣行--------------------------------(68) 外宣礼和内宣礼的价值—外宣礼和内宣礼的念词 宣礼中可嘉的事件—听宣礼的人可做的事项 刷牙和缠头—礼拜的遮档物—打断拜功
的事项 第五节 礼拜的仪式------------------------------------(74) 拜功的基本要素—指手、大赞及抬手后的祈祷词— --求护辞、求准辞和拜内静默—诵天经及其在每番 拜中
的限度—鞠躬和起来后的赞词—叩头及其祷词 --坐定的姿势与拜中的虔敬—拜中祈祷—不能立站 和不能念诵者的办法—用附功拜补足天命拜的缺陷 第六节 拜中可恶事项----------------------------------(85) 仰观与斜视—吐痰托腰、扫石与暗示—同着摆好的 饭食和将坏的小净礼拜—解散头发与衣服拖地—打 呵欠、插手指及吹东西 第七节 非天命的拜功----------------------------------(87) 附属于天命拜的圣行—晨礼圣行拜
的重要—受叮咛 的圣行拜—不受叮咛的圣行拜---“威特尔”拜的 贵重、数目及念法 第八节 拜后的“杜阿”--------------------------------(89) 第九节 补偿拜功错误的叩头----------------------------(90) 第十节 诵读天经的叩头和感谢主的叩头------------------(92) 诵经叩头的价值、次数和经文—念天经叩头的断法 感谢主的叩礼 第十一节 因为需要拜内可以有轻小的动作-----------------(94) 第三编 群众的功修
第六章 论合众礼拜---------------------------------------(98) 第一节 合众礼拜的高贵性-----------------------------(98) 第二节 众礼的重要和阻止众礼的原因-------------------(99) 第三节 领拜师的资格和应注意的事项-------------------(100) 最高贵的领拜人—领拜师须照顾跟拜的群众—可以 做领拜师的人—跟拜者当站立的地方 第四节 跟拜者应有的认识-----------------------------(103) 第五节 高贵的班次和提醒领拜者的错误-----------------(104) 第六节 排班及领拜师排班时的念词---------------------(105) 第七节 领拜师的转身姿势和重复众礼-------------------(106) 第八节 领拜师可以因故求人代领-----------------------(107) 第七章 论聚礼
日与非常时期的礼拜-------------------------(108) 第一节 聚礼日的贵重及参加聚礼者的资格---------------(108) 第二节 聚礼日的赴寺、点缀和唉礼---------------------(110) 第三节 讲演辞和聚礼拜-------------------------------(112) 第四节 讲演家
和听众应守的规矩-----------------------(113) 第五节 应答的时辰和多多赞圣-------------------------(115) 第六节 阵地上的礼拜作法-----------------------------(116) 第七节 旅行时的缩礼、并礼及不礼---------------------(117) 第四编 生活的功修 第八章 论当然拜、圣行拜和附功拜-------------------------(121) 第一节 开斋节和牺性节的拜功-------------------------(121) 参加会礼的路线、场所和时间—会礼的仪式、胡 土白和见月开斋—年节可以扮装和正当的娱乐 第二节 日蚀和月蚀的拜功-----------------------------(124) 日月蚀的意义和晓众礼拜—日月蚀礼拜的种类—日 月蚀拜中的念法、讲演及多多干好—穆圣在日蚀拜 中所经见的异象与逢奇迹就叩头 第三节
祈雨的拜功-----------------------------------(126) 求雨拜的作法及胡土白—遇人请求祈雨领拜师要应 请—下雨刮风时的念词—用真主喜爱的人恳求真主 第四节 上午拜和日
偏拜-------------------------------(129) 第五节 夜间拜---------------------------------------(130) 夜间拜的高贵—夜间拜的拜数和仪式 夜
功拜的念法及祈祷词 第六节 非天命拜的补礼、坐礼及家中礼-----------------(133) 第七节 求善拜和赞颂拜-------------------------------(134) 第八节 忏悔拜和急需拜
-------------------------------(135) 第九章 论礼拜堂
-----------------------------------------(135) 第一节 礼拜堂的重要和为礼拜堂努力的高贵-------------(135) 第二节 最高贵的清真寺-------------------------------(137) 第三节 妇女进寺参加礼拜问题-------------------------(138) 第四节 对礼拜
寺应守的礼节---------------------------(139) 第五节 穆圣时代的礼拜堂及一般拜殿的罪恶设备---------(141) 第六节 礼拜可憎的一些地方---------------------------(142) 第十章 论殡礼拜和有关丧葬的事项-------------------------(143) 第一节 死的真谛-------------------------------------(143) 禁止盼望死—应以死作警惕—在临
死者跟前的念词 信士的特征与教民的年龄 第二节 哭亡人时应禁止的行动-------------------------(145) 嚎哭与野蛮的表情—嚎哭对亡人的害处—可以 低声呜咽 第三节 忍耐知足与对亡人的礼节-----------------------(147) 忍受患难与知足乐观的高贵—小孩子夭折的回赐 拜访病人和对病人的祈祷词—看亡人、吻亡人及 穆圣治丧会 第四节 活人对亡人应尽的义务-------------------------(151) 洗大净与殉道者—尸衣与
用美香—殡礼作法—幼童 的殡礼—行站礼的贵重及站的地方—可以在寺内、 坟上、尸床上和不在本处的亡人举行殡礼—群众的 殡礼和评论受准承—且忌自杀—亡人入土为安 第五节 抬亡人与坟墓的礼节---------------------------(156) 送亡人的重要和规矩—坟墓与埋葬—起坟与移亡人 第六节 坟墓的考问及其罪刑---------------------------(160) 第七
节 劝丧与游坟-----------------------------------(161) 劝丧与助丧的重要—游坟的祈祷词和穆圣的拜谒母 陵—亡人因活人的功德而得济 第五篇 社会的功修 第十一章 论天课与乐捐----------------------------------(166) 第一节 天课的当然及其贵重---------------------------(166) 第二节 抗缴天课的罪刑-------------------------------(167) 第三节 应课的财富与不应课的财富---------------------(168) 第四节 牛羊驼的课额---------------------------------(169) 第五节 课物的对换及其限制---------------------------(170) 第六节 农产品
的课额---------------------------------(171) 第七节 金银与货物的课额-----------------------------(172) 第八节 装饰品、孤儿财产及蜂蜜的天课-----------------(172) 第九节 开斋捐的重要与课额---------------------------(173) 第十节 提前缴纳天课及纳课者和征课者应有的态度-------(174) 第十一节 享用天课者的
法定资格------------------------(175) 第十二节 劳动的神圣与乞讨的可耻----------------------(177) 第十三节 生活费和自由乐捐的贵重及出钱者应有的认识----(179) 第十二章 论斋戒及钦月里的功修--------------------------(182) 第一节 关干“莱买丹”月斋戒成为天命的决定-----------(182) 第二节 斋戒的优点-----------------------------------(183 第三节 斋功的根源及其法定时间-----------------------(185) 第四节 入斋、开斋与看月问题-------------------------(186) 第五节 斋戒的立意、善举与休息拜---------------------(188) 第六节 斋戒时
应禁止事项和可办的事项-----------------(191) 交媾—吃喝—呕吐—接连封斋—触摸接吻与过度的 漱口戗鼻—可以无丈净封斋—放血—点眼药—洗大净 第七节 开斋的各种原因-------------------------------(193) 轻病患者、旅行者开斋而还补—老弱、孕妇、奶
母及 病危者开斋而出罚锾—月经与生产的女人可开斋而还 补—替亡人补斋与施散 第八节 “盖代尔”之夜-------------------------------(195) 第九节 禁止斋戒的日子-------------------------------(197) 第十节 各种附功斋-----------------------------------(197) 正月的斋和“阿舒拉”日封斋的高贵—七月份与八 月份的斋—十月份与十二月份的斋—每月三天斋—月 明天的斋与星期内的斋—终天封斋及封一日开一日 --把附功斋者的自主与自由 第十一节 坐静的意义和条件
----------------------------(202) 第六编 人类的功修 第十三章 论朝觐及其仪式程序----------------------------(206) 第一节 朝觐的贵重
-----------------------------------(206) 第二节 朝觐的天命性、替亡人朝觐、朝觐代经商、 正副朝觐的时间和地点-------------------------(207) 第三节 受戒者当禁止的与可行的事件-------------------(209) 禁止穿衣服、用美香---禁止打猎、杀牲—禁止结婚 可以洗大净、放血、点眼药—朗诵响应词—念响应词 的贵重和时间 第四节 朝觐功课的种类-------------------------------(212) 单朝—连朝—双朝—副朝转化为正朝 第五节 巡游天房的环绕礼-----------------------------(214) 怎样进满克—作巡礼的方
式—吻玄石、两角和古墙 ----作巡礼者的条件 第六节 索发与美尔沃之间的奔驰礼---------------------(216) 巡游索发与美尔沃的演变史—奔游时的赞词—双朝 者只作一次奔游---月经和生育的妇女所能办的功课 第七节 在阿尔发替等地的露宿礼和射石礼---------------(218) 住阿尔发替及其尊贵—从阿尔发替到穆兹代理发—老 幼先去密纳—住密纳和阿各白射石 第八节 献性、理发、访游及其它-----------------------(221) 牺牲的条件和用途—剃发和剪发—牺牲的讲演—访 游天参—晒肉节的射石—离密纳住宿艾卜泰罕 第九节 辞朝圣训的始末-------------------------------(224) 第十节 副朝-----------------------------------------(227) 副朝的贵重及穆圣作的副朝—副朝的各项功课—副 朝的时间---逗留满克和辞别天房 第十一节 误朝、补朝和罚赎
----------------------------(229) 误了正副朝觐的办法—犯朝觐法规的罚赎—分牲、骑 牲和牲在途中损伤 第十四章 论满克与麦地纳两圣地--------------------------(231) 第一节 满克的神圣性及贵重的古迹---------------------(231) 第二节 天房的价值、天
房内礼拜、天房的宝藏及破 坏天房者的后果----------------------------(233) 第三节 麦地纳的优秀、神圣和自御性-------------------(235) 第四节 穆圣对麦地纳之爱及其祝福---------------------(237) 第五节 居住麦地纳的好处和拜谒圣陵的回赐-------------(238) 努尔迪尼
2005-5-26 16:18:00
《圣训经》第一篇前四节如下:
一 第一编 信仰--“知、信、行、诚” 第一章 论伊斯兰教与伊斯兰教信仰 第一节正教的基本教义和信仰纲领 一 欧玛的儿子阿布顿拉的传述:穆圣说:“伊斯兰教建筑在五件事情上;证实除过安拉再无可拜的,穆罕默德是真主的使者;力行拜功;缴纳天课;朝觐天房;封‘莱买丹’月斋。”(5)[1] 二 汉托布的儿子欧玛的传述:有一天我们正在穆圣那里,突然一个人出现在我们面前:服装洁白,头发鸟黑,不显一点旅行的痕迹,我们谁也不认识他,他一下子就和穆圣坐在一块儿,把他的双膝靠拢穆圣的双膝,把他的两手放在穆圣的大腿上,说道:“穆罕默德啊!你告诉我伊斯兰教是什么?”穆圣说:“伊斯兰教就是:你见证除过安拉再无受拜的,穆罕默德是真主的使者;你举行拜功;你完纳天课;作封‘莱买丹’月的斋;你在交通便利,能力充足的时候朝觐天房。”那人说:“你说的真对呀!”我们很敬慕这个人,他一问穆圣,就信实穆圣。那人又问道:“你把正信告诉我罢!”穆圣说:“正信就是:你信仰真主、天使、天经、圣人、后世、并信仰祸福都是前定。”他说:“你说得对极啦!”那人又问道:“你告诉我什么是纯善?”穆圣说:“你为真主办功,好似你看见他一般,如果你看不见他,他确实看见你了。”那人又问道:“你告诉我什么时候大限来临?”穆圣说:“被问的人,并不比问的人更清楚。”那人又说:“你把世界末日的特征告诉给我罢!”穆圣说;“婢妾产生主人,光脚、裸体、赤贫、牧羊的人们竞赛着建筑高楼大厦,这便是世界朽坏的预兆。”[2] 那人听罢,扬长而去。过了很久,穆圣对我说:“喂!欧玛!你晓得那个问话的人是谁吗?”我说:“真主和圣人最知道。”穆圣说:“他就是颉伯力勒天使,他莅临的任务,
是给你们传授教义。”(5) 一个传述是:穆圣先说“五件事,只有真主知道他们”,接着穆圣就念:“大限的知识,只在安拉阙前。”(【古兰经】三一:34)这段天经。嗣后那个问道的人扭头不见了,穆圣说:“你们把他请回来”,大家去看,什么都不见了,穆圣说:“那就是颉伯力勒天使,他来是给人们教授宗教的。
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注:[1] 伊斯兰教的宗旨是“普慈”,“敬主爱人”,就是说:我们所做的事,都是真理正义,我们是为世界人类的利益而活着,而工作着。伊斯兰的教义共分两部分;1、信仰,2、行为。前者的目的,在于解决人类的思想问题,知识问题,自然问题,宇宙观问题,后者的目的,在于解决人类的行为向题,技能问题,社会问题,人生观问题。 伊斯兰教的宇宙观和人生观是什么呢?《克俩目》一经开宗明义第一句便说:世界万物是安拉创造的物质,世界万物是实有的,是新生变化的,也是可知的,对世界的这种看法,可以说就是伊斯兰的宇宙观。穆圣说:“你们学习安拉的一切德性。”他教我们认识安拉,效法安拉的能力,替安拉治理世界,服务人群,对人类的这种看法,可以说就是伊斯兰的人生观。 那么,如何效法安拉而服务人群呢?安拉的本体,我们虽在现世里还不能看见,但安拉的每个德性都是我们所知道的,那些德性都是人类总德性的最大概括,是人类最高的理想是人类发展的最高阶段。我们学习安拉的“创造世界”,我们就会努力劳动,发明创造。学习安拉的“独一”,我们就会独立工作,有模范事迹,而且认识世界有一个绝对真理,真理只有一个,正路只有一条,使复杂的矛盾现象统一起来。学习安拉的“全能”,我们就会有各种技术,双手万能,事事精通,不断提高工作效率,改善物质的质量。学习安拉的“全知”,我们会普及教育,提高文化,发挥理性,吸取各种有益的知识,发展科学和艺术。学习安拉的“全观”、“全听”,我们就会善于观察、研究、分析、综合,听取各方面的反映,把问题处理得适当。学习安拉的“永活”,我们会不断地劳动、斗争、求生存、求发展,永远强胜。学习安拉的“纯洁”,我们会善自检讨,悔过自新,不犯错误,成为一个一尘不染或有过能改的完人。学习安拉的“令人活,令人死”,我们会掌握“新陈代谢”的规律,新生的东西帮助它发展,该死的东西加速它的灭亡。总之,伊斯兰教的宇宙观和人生观是相成相及的,不能分离的。 【2】关于复生问题,有很多证明,如植物的今年死明年生,动物的冬眠蛰伏而随即复苏,一年四季的循环 往复,人类的睡而后醒,国家民族的从衰亡到新生,一切事物的新陈代谢作用等等,都说明了将来整 个世界都有从衰亡到复生的可能性。我们即承认世界是发生、发展的、既承认有生就有死的新陈代谢 作用,当然不会以世界的朽坏为奇怪。。科学已证明太阳是个大恒星,是宇宙中心,太阳的热力逐渐 减少,黑斑越来越大,假设太阳一垮,整个世界也都完事。谁能肯定说太阳和宇宙永远如此静止不变 呢?世界既是能朽灭的,那么究竟何时朽灭?朽灭以后怎样?安拉是否用新的宇宙来代替旧的宇宙? 根据前边的天经圣训,这些问题只有安拉知道,连穆圣也敢确定,我们只信仰安拉是始终不朽灭的, 宇宙间有朽灭的,有不朽灭的,这样信就可以了。有些人自我作古,说某年某时坏世界,是愚蠢的, 是违背天经圣训的,是与事实不合的。同时说世界将来有一天会朽灭,这不是让人消极出事,而正是 以此警惕人,鼓励人,积板努力,为后两世的幸福而奋斗。 努尔迪尼
2005-5-26 16:19:00
第二节高度的信德和理想的信士 三 马力克的儿子艾奈斯的传述:穆圣说:“你们每一个人,爱我甚于爱自己的父亲、儿子及所有的人这 样你们才算有完美的信仰。”(3) 四 又说:“你们任何人都不算信士,必须把自己所爱施予同胞。”(4) 五 又说:“谁具备了三种美德,必就得到了信仰的美味;爱主爱圣,超乎任何人之上;只为真主而爱人; 厌恶叛教犹如厌恶被人投入火狱一般。”(4) 六 又说:“皈信的象征,是敬爱一般辅士;叛教的象征,是憎限一般辅士。”(3)【1】 七 阿力的传述:阿力说:“以发长种子、创造人类的真主盟誓,穆圣确
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