圣训经 评论

拜的罪刑 第二节 礼拜的有效时间--------------------------------（60） 五番拜的法定时间—礼拜的意外情故 ----禁止做附功拜的时间 第三节 礼拜的先决条件

--------------------------------（64） 礼拜人的资格—沐浴—朝向天方—旅行时的礼拜

方向 掩盖羞体—妇女礼拜的服装与穿净鞋礼拜 拜中不许说话和多的动作 第四节 拜前的各种圣行--------------------------------（68） 外宣礼和内宣礼的价值—外宣礼和内宣礼的念词 宣礼中可嘉的事件—听宣礼的人可做的事项 刷牙和缠头—礼拜的遮档物—打断拜功

的事项 第五节 礼拜的仪式------------------------------------（74） 拜功的基本要素—指手、大赞及抬手后的祈祷词— --求护辞、求准辞和拜内静默—诵天经及其在每番 拜中

的限度—鞠躬和起来后的赞词—叩头及其祷词 --坐定的姿势与拜中的虔敬—拜中祈祷—不能立站 和不能念诵者的办法—用附功拜补足天命拜的缺陷 第六节 拜中可恶事项----------------------------------（85） 仰观与斜视—吐痰托腰、扫石与暗示—同着摆好的 饭食和将坏的小净礼拜—解散头发与衣服拖地—打 呵欠、插手指及吹东西 第七节 非天命的拜功----------------------------------（87） 附属于天命拜的圣行—晨礼圣行拜

的重要—受叮咛 的圣行拜—不受叮咛的圣行拜---“威特尔”拜的 贵重、数目及念法 第八节 拜后的“杜阿”--------------------------------（89） 第九节 补偿拜功错误的叩头----------------------------（90） 第十节 诵读天经的叩头和感谢主的叩头------------------（92） 诵经叩头的价值、次数和经文—念天经叩头的断法 感谢主的叩礼 第十一节 因为需要拜内可以有轻小的动作-----------------（94） 第三编 群众的功修

第六章 论合众礼拜---------------------------------------（98） 第一节 合众礼拜的高贵性-----------------------------（98） 第二节 众礼的重要和阻止众礼的原因-------------------（99） 第三节 领拜师的资格和应注意的事项-------------------（100） 最高贵的领拜人—领拜师须照顾跟拜的群众—可以 做领拜师的人—跟拜者当站立的地方 第四节 跟拜者应有的认识-----------------------------（103） 第五节 高贵的班次和提醒领拜者的错误-----------------（104） 第六节 排班及领拜师排班时的念词---------------------（105） 第七节 领拜师的转身姿势和重复众礼-------------------（106） 第八节 领拜师可以因故求人代领-----------------------（107） 第七章 论聚礼

日与非常时期的礼拜-------------------------（108） 第一节 聚礼日的贵重及参加聚礼者的资格---------------（108） 第二节 聚礼日的赴寺、点缀和唉礼---------------------（110） 第三节 讲演辞和聚礼拜-------------------------------（112） 第四节 讲演家

和听众应守的规矩-----------------------（113） 第五节 应答的时辰和多多赞圣-------------------------（115） 第六节 阵地上的礼拜作法-----------------------------（116） 第七节 旅行时的缩礼、并礼及不礼---------------------（117） 第四编 生活的功修 第八章 论当然拜、圣行拜和附功拜-------------------------（121） 第一节 开斋节和牺性节的拜功-------------------------（121） 参加会礼的路线、场所和时间—会礼的仪式、胡 土白和见月开斋—年节可以扮装和正当的娱乐 第二节 日蚀和月蚀的拜功-----------------------------（124） 日月蚀的意义和晓众礼拜—日月蚀礼拜的种类—日 月蚀拜中的念法、讲演及多多干好—穆圣在日蚀拜 中所经见的异象与逢奇迹就叩头 第三节

祈雨的拜功-----------------------------------（126） 求雨拜的作法及胡土白—遇人请求祈雨领拜师要应 请—下雨刮风时的念词—用真主喜爱的人恳求真主 第四节 上午拜和日

偏拜-------------------------------（129） 第五节 夜间拜---------------------------------------（130） 夜间拜的高贵—夜间拜的拜数和仪式 夜

功拜的念法及祈祷词 第六节 非天命拜的补礼、坐礼及家中礼-----------------（133） 第七节 求善拜和赞颂拜-------------------------------（134） 第八节 忏悔拜和急需拜

-------------------------------（135） 第九章 论礼拜堂

-----------------------------------------（135） 第一节 礼拜堂的重要和为礼拜堂努力的高贵-------------（135） 第二节 最高贵的清真寺-------------------------------（137） 第三节 妇女进寺参加礼拜问题-------------------------（138） 第四节 对礼拜

寺应守的礼节---------------------------（139） 第五节 穆圣时代的礼拜堂及一般拜殿的罪恶设备---------（141） 第六节 礼拜可憎的一些地方---------------------------（142） 第十章 论殡礼拜和有关丧葬的事项-------------------------（143） 第一节 死的真谛-------------------------------------（143） 禁止盼望死—应以死作警惕—在临

死者跟前的念词 信士的特征与教民的年龄 第二节 哭亡人时应禁止的行动-------------------------（145） 嚎哭与野蛮的表情—嚎哭对亡人的害处—可以 低声呜咽 第三节 忍耐知足与对亡人的礼节-----------------------（147） 忍受患难与知足乐观的高贵—小孩子夭折的回赐 拜访病人和对病人的祈祷词—看亡人、吻亡人及 穆圣治丧会 第四节 活人对亡人应尽的义务-------------------------（151） 洗大净与殉道者—尸衣与

用美香—殡礼作法—幼童 的殡礼—行站礼的贵重及站的地方—可以在寺内、 坟上、尸床上和不在本处的亡人举行殡礼—群众的 殡礼和评论受准承—且忌自杀—亡人入土为安 第五节 抬亡人与坟墓的礼节---------------------------（156） 送亡人的重要和规矩—坟墓与埋葬—起坟与移亡人 第六节 坟墓的考问及其罪刑---------------------------（160） 第七

节 劝丧与游坟-----------------------------------（161） 劝丧与助丧的重要—游坟的祈祷词和穆圣的拜谒母 陵—亡人因活人的功德而得济 第五篇 社会的功修 第十一章 论天课与乐捐----------------------------------（166） 第一节 天课的当然及其贵重---------------------------（166） 第二节 抗缴天课的罪刑-------------------------------（167） 第三节 应课的财富与不应课的财富---------------------（168） 第四节 牛羊驼的课额---------------------------------（169） 第五节 课物的对换及其限制---------------------------（170） 第六节 农产品

的课额---------------------------------（171） 第七节 金银与货物的课额-----------------------------（172） 第八节 装饰品、孤儿财产及蜂蜜的天课-----------------（172） 第九节 开斋捐的重要与课额---------------------------（173） 第十节 提前缴纳天课及纳课者和征课者应有的态度-------（174） 第十一节 享用天课者的

法定资格------------------------（175） 第十二节 劳动的神圣与乞讨的可耻----------------------（177） 第十三节 生活费和自由乐捐的贵重及出钱者应有的认识----（179） 第十二章 论斋戒及钦月里的功修--------------------------（182） 第一节 关干“莱买丹”月斋戒成为天命的决定-----------（182） 第二节 斋戒的优点-----------------------------------（183 第三节 斋功的根源及其法定时间-----------------------（185） 第四节 入斋、开斋与看月问题-------------------------（186） 第五节 斋戒的立意、善举与休息拜---------------------（188） 第六节 斋戒时

应禁止事项和可办的事项-----------------（191） 交媾—吃喝—呕吐—接连封斋—触摸接吻与过度的 漱口戗鼻—可以无丈净封斋—放血—点眼药—洗大净 第七节 开斋的各种原因-------------------------------（193） 轻病患者、旅行者开斋而还补—老弱、孕妇、奶

母及 病危者开斋而出罚锾—月经与生产的女人可开斋而还 补—替亡人补斋与施散 第八节 “盖代尔”之夜-------------------------------（195） 第九节 禁止斋戒的日子-------------------------------（197） 第十节 各种附功斋-----------------------------------（197） 正月的斋和“阿舒拉”日封斋的高贵—七月份与八 月份的斋—十月份与十二月份的斋—每月三天斋—月 明天的斋与星期内的斋—终天封斋及封一日开一日 --把附功斋者的自主与自由 第十一节 坐静的意义和条件

----------------------------（202） 第六编 人类的功修 第十三章 论朝觐及其仪式程序----------------------------（206） 第一节 朝觐的贵重

-----------------------------------（206） 第二节 朝觐的天命性、替亡人朝觐、朝觐代经商、 正副朝觐的时间和地点-------------------------（207） 第三节 受戒者当禁止的与可行的事件-------------------（209） 禁止穿衣服、用美香---禁止打猎、杀牲—禁止结婚 可以洗大净、放血、点眼药—朗诵响应词—念响应词 的贵重和时间 第四节 朝觐功课的种类-------------------------------（212） 单朝—连朝—双朝—副朝转化为正朝 第五节 巡游天房的环绕礼-----------------------------（214） 怎样进满克—作巡礼的方

式—吻玄石、两角和古墙 ----作巡礼者的条件 第六节 索发与美尔沃之间的奔驰礼---------------------（216） 巡游索发与美尔沃的演变史—奔游时的赞词—双朝 者只作一次奔游---月经和生育的妇女所能办的功课 第七节 在阿尔发替等地的露宿礼和射石礼---------------（218） 住阿尔发替及其尊贵—从阿尔发替到穆兹代理发—老 幼先去密纳—住密纳和阿各白射石 第八节 献性、理发、访游及其它-----------------------（221） 牺牲的条件和用途—剃发和剪发—牺牲的讲演—访 游天参—晒肉节的射石—离密纳住宿艾卜泰罕 第九节 辞朝圣训的始末-------------------------------（224） 第十节 副朝-----------------------------------------（227） 副朝的贵重及穆圣作的副朝—副朝的各项功课—副 朝的时间---逗留满克和辞别天房 第十一节 误朝、补朝和罚赎

----------------------------（229） 误了正副朝觐的办法—犯朝觐法规的罚赎—分牲、骑 牲和牲在途中损伤 第十四章 论满克与麦地纳两圣地--------------------------（231） 第一节 满克的神圣性及贵重的古迹---------------------（231） 第二节 天房的价值、天

房内礼拜、天房的宝藏及破 坏天房者的后果----------------------------（233） 第三节 麦地纳的优秀、神圣和自御性-------------------（235） 第四节 穆圣对麦地纳之爱及其祝福---------------------（237） 第五节 居住麦地纳的好处和拜谒圣陵的回赐-------------（238） 努尔迪尼

2005-5-26 16:18:00

《圣训经》第一篇前四节如下：

一 第一编 信仰--“知、信、行、诚” 第一章 论伊斯兰教与伊斯兰教信仰 第一节正教的基本教义和信仰纲领 一 欧玛的儿子阿布顿拉的传述：穆圣说：“伊斯兰教建筑在五件事情上；证实除过安拉再无可拜的，穆罕默德是真主的使者；力行拜功；缴纳天课；朝觐天房；封‘莱买丹’月斋。”（5）［1］ 二 汉托布的儿子欧玛的传述：有一天我们正在穆圣那里，突然一个人出现在我们面前：服装洁白，头发鸟黑，不显一点旅行的痕迹，我们谁也不认识他，他一下子就和穆圣坐在一块儿，把他的双膝靠拢穆圣的双膝，把他的两手放在穆圣的大腿上，说道：“穆罕默德啊！你告诉我伊斯兰教是什么？”穆圣说：“伊斯兰教就是：你见证除过安拉再无受拜的，穆罕默德是真主的使者；你举行拜功；你完纳天课；作封‘莱买丹’月的斋；你在交通便利，能力充足的时候朝觐天房。”那人说：“你说的真对呀！”我们很敬慕这个人，他一问穆圣，就信实穆圣。那人又问道：“你把正信告诉我罢！”穆圣说：“正信就是：你信仰真主、天使、天经、圣人、后世、并信仰祸福都是前定。”他说：“你说得对极啦！”那人又问道：“你告诉我什么是纯善？”穆圣说：“你为真主办功，好似你看见他一般，如果你看不见他，他确实看见你了。”那人又问道：“你告诉我什么时候大限来临？”穆圣说：“被问的人，并不比问的人更清楚。”那人又说：“你把世界末日的特征告诉给我罢！”穆圣说；“婢妾产生主人，光脚、裸体、赤贫、牧羊的人们竞赛着建筑高楼大厦，这便是世界朽坏的预兆。”［2］ 那人听罢，扬长而去。过了很久，穆圣对我说：“喂！欧玛！你晓得那个问话的人是谁吗？”我说：“真主和圣人最知道。”穆圣说：“他就是颉伯力勒天使，他莅临的任务，

是给你们传授教义。”（5） 一个传述是：穆圣先说“五件事，只有真主知道他们”，接着穆圣就念：“大限的知识，只在安拉阙前。”（【古兰经】三一：34）这段天经。嗣后那个问道的人扭头不见了，穆圣说：“你们把他请回来”，大家去看，什么都不见了，穆圣说：“那就是颉伯力勒天使，他来是给人们教授宗教的。

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注：[1] 伊斯兰教的宗旨是“普慈”，“敬主爱人”，就是说：我们所做的事，都是真理正义，我们是为世界人类的利益而活着，而工作着。伊斯兰的教义共分两部分；1、信仰，2、行为。前者的目的，在于解决人类的思想问题，知识问题，自然问题，宇宙观问题，后者的目的，在于解决人类的行为向题，技能问题，社会问题，人生观问题。 伊斯兰教的宇宙观和人生观是什么呢？《克俩目》一经开宗明义第一句便说：世界万物是安拉创造的物质，世界万物是实有的，是新生变化的，也是可知的，对世界的这种看法，可以说就是伊斯兰的宇宙观。穆圣说：“你们学习安拉的一切德性。”他教我们认识安拉，效法安拉的能力，替安拉治理世界，服务人群，对人类的这种看法，可以说就是伊斯兰的人生观。 那么，如何效法安拉而服务人群呢？安拉的本体，我们虽在现世里还不能看见，但安拉的每个德性都是我们所知道的，那些德性都是人类总德性的最大概括，是人类最高的理想是人类发展的最高阶段。我们学习安拉的“创造世界”，我们就会努力劳动，发明创造。学习安拉的“独一”，我们就会独立工作，有模范事迹，而且认识世界有一个绝对真理，真理只有一个，正路只有一条，使复杂的矛盾现象统一起来。学习安拉的“全能”，我们就会有各种技术，双手万能，事事精通，不断提高工作效率，改善物质的质量。学习安拉的“全知”，我们会普及教育，提高文化，发挥理性，吸取各种有益的知识，发展科学和艺术。学习安拉的“全观”、“全听”，我们就会善于观察、研究、分析、综合，听取各方面的反映，把问题处理得适当。学习安拉的“永活”，我们会不断地劳动、斗争、求生存、求发展，永远强胜。学习安拉的“纯洁”，我们会善自检讨，悔过自新，不犯错误，成为一个一尘不染或有过能改的完人。学习安拉的“令人活，令人死”，我们会掌握“新陈代谢”的规律，新生的东西帮助它发展，该死的东西加速它的灭亡。总之，伊斯兰教的宇宙观和人生观是相成相及的，不能分离的。 【2】关于复生问题，有很多证明，如植物的今年死明年生，动物的冬眠蛰伏而随即复苏，一年四季的循环 往复，人类的睡而后醒，国家民族的从衰亡到新生，一切事物的新陈代谢作用等等，都说明了将来整 个世界都有从衰亡到复生的可能性。我们即承认世界是发生、发展的、既承认有生就有死的新陈代谢 作用，当然不会以世界的朽坏为奇怪。。科学已证明太阳是个大恒星，是宇宙中心，太阳的热力逐渐 减少，黑斑越来越大，假设太阳一垮，整个世界也都完事。谁能肯定说太阳和宇宙永远如此静止不变 呢？世界既是能朽灭的，那么究竟何时朽灭？朽灭以后怎样？安拉是否用新的宇宙来代替旧的宇宙？ 根据前边的天经圣训，这些问题只有安拉知道，连穆圣也敢确定，我们只信仰安拉是始终不朽灭的， 宇宙间有朽灭的，有不朽灭的，这样信就可以了。有些人自我作古，说某年某时坏世界，是愚蠢的， 是违背天经圣训的，是与事实不合的。同时说世界将来有一天会朽灭，这不是让人消极出事，而正是 以此警惕人，鼓励人，积板努力，为后两世的幸福而奋斗。 努尔迪尼

2005-5-26 16:19:00

第二节高度的信德和理想的信士 三 马力克的儿子艾奈斯的传述：穆圣说：“你们每一个人，爱我甚于爱自己的父亲、儿子及所有的人这 样你们才算有完美的信仰。”（3） 四 又说：“你们任何人都不算信士，必须把自己所爱施予同胞。”（4） 五 又说：“谁具备了三种美德，必就得到了信仰的美味；爱主爱圣，超乎任何人之上；只为真主而爱人； 厌恶叛教犹如厌恶被人投入火狱一般。”（4） 六 又说：“皈信的象征，是敬爱一般辅士；叛教的象征，是憎限一般辅士。”（3）【1】 七 阿力的传述：阿力说：“以发长种子、创造人类的真主盟誓，穆圣确