圣训经 评论

圣训经

发布: 2005-5-26 15:53 | 作者: 努尔迪尼 | 来源: 伊斯兰之光 圣训经

（ 综 合 各 大 圣 训 集 ） 【埃及】纳. 阿. 曼 苏 尔 著 陈 克 礼 译

圣训经-评论、序

安拉说：圣人命令你们的，当遵守之;圣人禁止你们的，当戒绝之。 （ 【 古兰经】五九：七） 穆圣说： “我给你们留下两件法宝：一、真主的经典，二、圣人的遗教。你们只要掌握好，就永远走不了黑路。” （【圣训经】一：七三） 内 容 提 要

这本【圣训经】，共分三集，三大单之。第一单元是圣教的基本教义，包括信仰、知识和天道： 第二单元是社会学，包括伦理、政治、经济、法律、战争、社交、生活和人道;第三单元是宗教学，包括天经注， 天经之贵、先贤之贵和后世。全经概括了先天、中天、后天的各种知识。 第一集内容较多，用途较广，自成体系，包括信仰、个人功修、人类功修等部份，它详细地介绍了 天道五功：念、礼、斋、课、朝和沐浴、丧葬、附功、两大圣地等事项。它能帮助我们了解圣教的本来面目， 批判一切误传，解决教内纷争，正确看待教律经，研究回教文化，培养出真正品学兼优的宗教师资。它可供穆 斯林大众阅读，可供经堂学校用作教材，可供阿訇们作进修和传教的资料，也可以供研究回族文化和伊斯兰文 化的同志们作参考。 努尔迪尼

2005-5-26 15:54:00

评 论

此经问世后，回教学者，特别是圣训学家，对它颇多好评，那些书评译出来，足能成为一本小册子。今 译 一篇， 以见一斑。本文作者闪几推氏，是著名的圣训学专家，是满克、美地纳两圣地的圣训学权威，是艾资哈 尔大学法学院的圣训学教授，编有<<杂代>>、<<穆斯林圣训集>>等经。 纳.阿.曼素尔.色赫，是艾资哈尔大学的学者，是载奈白大学的教授，是杰出的宗教家，博学家，考证家。他编了一部<<圣训经>>，叫做<<圣训之冠>>。我对此经细读深研之后，觉着它名副其实，的确超越了古今的名种<<圣训经>>。 伊马目脑威氏说过，五大圣训基础包罗了所有的正确圣训，而曼氏这部名著却集五大圣训基础之大成，同时又吸收了五大圣训基础所遗漏而载于<<穆旺塔>>等圣训集里的圣训。而且取精存真，删繁去重，编排谨严，有条不紊。全书共分五册，这确是一本最有用的综合性的<<圣训经>>。 凡是想用最短的时间而获得整个圣训的精华和五大圣训基础的要点者，凡是希望最贵重的<<圣训经>>的学者，都应人手一部，以此经为满足，而无求于其他的新旧圣训集。尤其际此人们无暇细谈长篇巨帙的时候，此经的效用和价值，真是不可限量。教胞们公认此经是名种圣训集的皇冠，这是很有道理的。 愿真主以最完满的慈惠报酬编者，愿真主以此经裨益东方和西方的全体穆斯林及各阶层的学者！ 穆罕默德.罕比本拉.闪几推谨识 努尔迪尼

2005-5-26 15:56:00 编 者 序

奉普慈的特慈的安拉之名： 安拉啊！我们赞颂您因为您给人以顺利成功的恩惠：我们祈求您，把人引向康庄的大道。我们敬祝您的使者，我们的领袖穆罕默德尊崇和康宁，因为您派遗他宣扬正道，阐发哲理，普慈世人。我们也敬祝他们的家族、门人尊崇和康宁，因为他们亲聆其薪传，而奉行之，维护其事业，而发展之。 圣训学是价值最高，效用最大的一门学问，因为圣训学所研究的对象乃是穆圣的道路及其嘉言懿行。它能使人们今世里获福，遵循正道，

后世里成功，永享幸福。所以从事圣训学的人，便是号召人们走向真理的导师，便是指导人谦守正义的灯塔。穆本说；“听取圣训而实行，而传播者，真主必使他光荣。”又说：“谁给教民传流四十段有关教事的圣训，到了后世，真主便把谁复活成宗教学家，把他编进殉道者的队伍里。”又说：“万事决定于目的。”由此可知研究圣训是多么贵重了。 由于圣训和研究圣训的重要，由于我们有生以来酷爱圣训，所以我常想编一部<<圣训经>>。我不断领教圣训学专家们，而且恳求真主玉成此事，我的面前闪烁着乐观成功的光芒，于是，我依靠真主，决定计划，着手编纂工作。我罗致一些内容最正确，传述系统最可靠的圣训名著，即<<布赫里圣训实录>><<穆斯林圣训实录>><<艾布达伍德圣训集>><<铁密济圣训集>>和<<奈萨义圣训录>>。这便是有名的五大圣训基础。这五部经典在圣训学上的地位极高，而且内容丰富，几将包容了教典的全部知识，正如圣训学先驱脑威氏所说：“五大圣训基础，包罗了所有正确的圣训，遗漏者，为数甚少。”无疑地，这些都是人类今后两世的幸福迫切需要的知识，因此，全体穆斯林，人人欢迎这五部经典，我把这些材料作综合的观察研究以后把它们编成一辑，而且详加考证，分门别类，条分缕述，以满足我的愿望，而把它贡献给一般爱好圣训学的同志们。 此经于回历一千三百四十一年七月起草，真主相助，于一千三百四十七年十二月二十五日全部脱稿。我的这一工作，虽然说不上完全如愿以偿，但我己尽了自己所有的能力，以求正确，而无错误，此经若完全正确，那正是我的理想和期望，若有错误，那么，我只是一个人，是人就有错误，希望通人不吝指正，同时，哀恳真主使这一工作虔诚无私，获得承领。真主是最能应答祈求、满足希望的啊！ 我给此经命名为<<圣训之冠>>祈求高洁的安拉，使它成为圣教的祥征，而广济世人。 曼素尔.阿力.纳绥夫.侯赛尼谨识 努尔迪尼

2005-5-26 15:59:00

译 者 序 一：什么是圣训？ 圣训，阿文叫“哈底斯”，它的本意是“言语”；又叫“荪奈”，它的本意是“道路”；后来专门用以指称至圣穆罕默德说的话为“哈底斯”或“荪奈”。因为穆圣的话，都是金科玉律，至理名言，对人类教训最大，稗益最多，所以好象只有圣训才算话，才算正道。圣训学上所谓的“哈底斯”或“荪奈”，不仅指穆圣说的话而言，而且还包括穆圣行的事，以及别人说的行的而经穆圣许可或默认的。专门研究圣训的传述、记录、分类、传述方法、术语，以及通行之圣训集的学问，叫做圣训学。 二：为什么学习圣训？ 学习圣训的目的，在于认识伊斯兰的真面和发展过程，认识<<古兰经>>的精神和全部回教文化的原料，认识穆圣，效法穆圣，解除教内纷争，消灭异端邪说，实行天经圣训化的伊斯兰圣教，俾能做个真正的穆圣信徒，获得两世的吉庆，幸福。为了达到这个伟大的目的，必须学习圣训。为了正确地了解圣训，又必须研究圣训学。 三：圣训在宗教学上的地位； 伊斯兰的教义，包罗大象，即广且深。其基本法典，是天经和圣训。天经是原则原理，圣训是细则条规。圣训一方面注解并发展了天经的哲理，一方面开拓了整个回教学术文化之端倪。伊斯兰的哲学、法学、史字、文学等等，都是在圣训的基础上建立起来的，因此，除天经外，圣训的地位高于一切。欲了解圣教，必须从圣训开始。只顾教律不管圣训，便是舍本逐末。每一个穆斯林，不论阿訇或乡老，不清楚圣训，传教行教，都是糊里糊涂，得不着要领。我们应该把天经、圣训放在第一位，把教律经放在第二位。遇了问题先求天经、圣训解决。天经、圣训中无详细规定时，应该遵守不违背天经、圣训精神的教法学家的主张。因为先贤们孤心苦诣地在天经、圣训的基础上创制的教律。正是对天经、圣训的发挥，正是圣教文化的宝贵遗产，不但应该遵守它，而且应该阐扬它，强调圣训的重要，并不等于抹杀教律经的价值。我们应分出主要次要地把天经、圣训、教律等完全遵到，但决不能片面地只遵一种，而否认一切！ 四：圣训的传述和搜集； <<古兰经>>早在艾布伯克任“海里发”时代就着手偏辑，而圣训在回历第一世纪以后才开始编辑。原因是，初期的穆斯林，一则骇帕圣训和天经混淆，因而疏淡天

经的重要性；二则骇怕一时不慎，有伪造圣训的嫌疑，因而将来进火狱；因此，大家只敢作口头的传述，而不敢作笔头的记录。到了阿巴斯王朝，记圣训者相继去世，一般关心圣教的学者，以为圣训的泯灭，乃圣教的严重损失，于是大家出来，做圣训的搜集和编纂工作。先有黑札兹人石赫卜.载赫力的孙子穆斯林的儿子穆罕默德，（殁于一二四年）奉阿布都阿齐子的儿子俄木尔王之命开始于前。嗣有朱赖罕的儿子阿布都买力克在满克、艾奈斯的儿子马力克在麦地纳、奥杂尔在叙利亚继之于后。后来又经过其他地区许多学者不断的努力，因此，圣训得能完整地流传到现在。 五：主要的传述圣训者及其传略； 传述圣训者，大都是圣门弟子，他们终天不离穆圣的左右，故对穆圣的一言一行，一举一动，，知道得最清楚。他们所传圣训的多寡，各不相同；大抵经常追随穆圣、从事教务者，传的圣训较多；忙于农事和商业者，传的圣训较少。下列几位，便是传述圣训最多的人； （1） 艾布胡勒_____艾氏也门人，回历七年奉教，常跟随穆圣，记忆力最强，传圣训五千三百七十四段，欧玛为海里发时起用他，他辞而不就，居住麦地纳，回历五十七年卒，享年七十七岁。 （2） 俄绮舍_______俄氏是大贤艾布伯克的女儿。她九岁同穆圣结婚，和穆圣共同生活九年，聪明而善文学，曾参加政治生活，对日常生活方面的圣训知道得最多，传圣训二千二百一十段，回历五十八年逝世，享年六十五岁。

（3） 伊本欧玛______伊氏名俄布顿拉，大贤欧玛的儿子，幼年即随其父入教，后又随其父迁至麦地纳 。十四岁便请缨参加吴侯岱之战，因其年幼，圣人不许。十五岁参加壕战，传圣训一千六百三十段，回历七十三年卒，享年八十四岁。

（4） 札比尔________札氏的父亲名叫俄布顿拉，札氏是著名的圣门弟子，参加过十九次战争，传圣训一千五百四十段，回历七十三年殁于麦地那，享年九十四岁。

（5） 艾奈斯________艾氏是马力克的儿子，是穆圣的仆人，侍奉穆圣十年，跟随穆圣参战八次，传圣训一千二百八十六段，回历九十三年殁于白索 勒，享年一百0三岁。

（6） 伊本阿木尔____名阿布顿拉，古莱氏族人，先其父而奉教，于满克解放前迁至麦地那，能书写，且有品学，穆圣许可他记录圣训，传圣训七百段，回历六十五年殁于叙利亚，享年七十二岁。

此外，欧玛、阿力、伊本阿巴斯、伊本迈斯欧德、艾布赛尔代等人，传的圣训也不少。 努尔迪尼

2005-5-26 16:01:00

六：著名的搜集圣训者及其简历； 搜集圣训的人很多，而最有成绩者，约有五位； （1） 布赫里_____布氏本名叶艾布阿布顿拉.穆罕默德，父亲叫伊斯玛仪，祖父叫伊卜拉欣，回 历一九四年生于中亚西亚的布赫拉城，回历二五六年殁。他花了十六年的工夫，收集圣训六十万段，有九万人跟他学习过圣训。脑威氏说，布赫里的圣训实录里，无重复的圣训，共有四千段。 （2） 穆斯林_____他本名叫艾布侯赛尼，父亲叫汉札智，祖父叫穆斯林.古色力，瑚罗珊属的奈萨 布尔人，回历二0四年生，二六一年殁，收集圣训三十万段，他的圣训实录里无重复的圣训，有四千段，他与布赫里的地位不相上下。 （3） 艾布达吴德______他本名叫苏赖曼，父亲叫爱士尔司，祖父叫伊斯哈盖，信德属的西吉斯坦 人，回历二0二年生，二七五年殁，收集圣训五十万段，选出四千八百段。 （4） 铁密济_____他本名叫艾布尔萨.穆罕默德，父亲叫尔萨，祖父叫苏勒特，阿姆河外的铁密兹 人，回历二00年生，二七九年殁，他的圣训集，有五千多段圣训。 （5） 奈萨义_____他本名叫艾布阿布顿赖罕曼.艾罕默德，父亲叫舒俄布，祖父叫阿力，瑚罗珊属 的奈萨人，回历二一五年生，三0三年殁，他的圣训集，重复的最多。

以上五人所编的圣训集，号称五大圣训基础。此外，教长马力克（殁于一七九年）的穆旺塔 与伊本马哲（殁于二七三年）的圣训集，也很有名。

七：圣训的种类和特性； 圣训的种类很多，最主要的有这几种： （1） 按圣训的性质，分

为概括的与分析的两种。前者是原则指示，后者是具体说明。譬如说伊斯 兰教建基在五功上的圣训，便是属于前一范畴的；关于五功的详细叙述的许多圣训，便是属于后一范畴的。 （2） 按圣训的时间，分为停止的与被停止的。譬如关于有小净的人摸自己的生殖器是否坏小净的 问题，共有三段圣训，一段说不坏，两段说怀。一般法学家都说两段停止了一段。停止和被停止的问题，只是说明了圣教的发展过程，传教应分先后环节，应因时制宜，因人制宜，因地制宜，适当地解决具体的问题；这并不意味着有些圣训是自相矛盾的，最初阶段的圣训，是完全被废除的，无用的。以上述的那个问题为例，我们可以对老年人和初行教门的人，使用不坏小净的那一段圣训；对性欲旺盛的青年人和最有计较的“阿林”，使用坏小净的那两段圣训。穆圣是最懂说话艺术和传教方法的，他对于同样的一个问题，往往因问话人的程度不同、处境不同、毛病不同而有各种不同的答复。我们对于这类圣训，应该联系起来整个去遵，不能断章取义，只遵某一段。因为只遵某一段圣训，割弃有关的其它圣训，实际没有遵行圣训，只是破坏圣训的完整性和实用价值。教内的派别，特别是法学派别，大都是由于这种片面地各走极端产生的。 （3） 按圣训的主题，分为奖励的与警戒的。全部圣训的中心思想，都出不了“命人作善，止人为 恶。”这一主题。穆圣由于爱护世人、渴望世人迁恶向善的迫切，所以有一部分圣训的形式，是用修辞学上的铺张法表现出来的。如说干某一件好事能进乐图，犯某一件恶事就寸火狱，这只是鼓励人努力为善，防微杜渐，只是说其一件好事的回赐特别大，某一件恶事的罪刑特别厉害；决不是说果真就是那样。否则，一个人一辈子只干一件事，就决定了他的归宿了。譬如说“盖代尔”夜的一拜强于几千拜。这话只说明“盖代尔”拜的贵重，并非实际上一拜等于几个拜。否则一个人终生什么好事功课都不干，仅仅礼上几次“盖代尔”拜，就可进乐园了。世界上决没有这样简单的事。有些穆斯林，撇天命，重附功，其原因，就在于没有弄清楚圣训的真谛。 （4） 按圣训的传述系统，分为连续的，著名的，和个人的。连续的圣训，不但人人知晓，而且有 某人传自某人以直追溯到穆圣跟前的那种系统的传述。著名的圣训，许多人知晓，没有那种一系列的实整的传述系统。个人的圣训，仅为个别的少数人知晓。连续的圣训，能和天经并驾齐驱或者代替天经，作为教法的判决例。著名的圣训和个人的圣训，则无此种能力。

八：伪圣训的来源和辨别圣训的方法；

因政争、学争、教争、族争、逢迎权贵、迎合人心、破怀圣教，许多好事者，捏造了不少的假 圣训。对圣训的真伪，我们应该加以辨别。辨别的方法有二；（1）从形式方面，研究传述系 统；（2）从内容方面，研究圣训的意义。倘若传述人是品端学优的圣门弟子，而且所传的圣 训，合乎<<古兰经>>的精神，合乎穆圣的身份，合乎正当的理智，合乎大众的利益，合乎普遍 的真理：如果全合乎，那便是正确的圣训。否则，便是私人的杜撰。这样，我们读一般“其 塔卜”的时候，才不致上当。

九：圣训与法学的关系；

天经、圣训、公决、类比，是圣教立法的四大根据，教法学全以天经圣训为依归，四大法学家 大都是圣训学者，穆斯林又特别注重教法学，教法学与圣训的关系非常密切，所以在读圣训的 时候，应该对教法学有个轮廓的认识。 先有事实，后有法律。穆圣时代，遇了问题，由穆圣凭天经亲自解决，教法己经开端。四大海 里发时代，遇了问题，坚持天经，圣训，有时也用公决、类比，教法己具雏形，尚无编纂成册。 主要的司法者，是四大海里法、艾布穆撒.艾士阿令、迈司欧代的儿子阿布顿拉和载德的儿子 撒比特等人。 到了翁米亚王朝，教法己经形成。在伊拉克者为理智派，主张天经圣训里没有明文规定的问题， 人可以运用 自已的思维去解决。在黑札兹者为圣训派，认为只遵经典不遵人的主张。此时最 有名的教法家，在圣门弟子中有圣妻俄绮舍、欧玛的儿子阿布顿拉、阿巴斯的儿子阿布顿拉、 马力克的儿子艾奈斯等人。再传弟子中，在麦地那有穆散衣布的儿子赛尔德（殁于回历一0五 年），在满克有艾布赖巴罕的儿子阿托义（殁于回历一二二年），在库法有耶济德.奈海尔的 儿子伊布拉