(3份试卷汇总)2019-2020学年福建省名校语文高一(上)期末教学质量检测模拟试题

2019-2020学年高一语文上学期期末试卷

一、现代文阅读

1．阅读下面的文字，完成下面小题。

莎士比亚戏剧开始时因其过于“通俗”并没有得到戏剧界的认可，并因其过于“通俗”而被当时的专业戏剧创作者排挤、轻视。不过，大众剧场为其带来了无尚荣耀，之后的岁月，莎士比亚戏剧不仅在世界各地的舞台上经久不衰地演绎，同时也成为戏剧艺术家的必修课，被高高供于戏剧史乃至文学史的神坛之上。这个过程，给我们带来重要的启示：群众文化也能诞生经典；贴近群众的“俗”的艺术，更能经得起历史检验；群众文化是文学艺术发展的重要契机。

莎士比亚从一开始就以大众剧场的所有观众为对象，主题包含着经济、政治、社会、文化的各个方面。台词对白更是取材于群众，大量运用民谚俚语，插科打诨。这与华丽的字句一起，构成奇妙的审美效果，并进入现代英语的血液，成为英语文化的一部分。

莎士此亚起于“草根”阶层，却广泛受到各个层次观众的热烈追捧，并经历了历史和国界的检验。由“草根”而入“庙堂”的，古今中外，不独莎翁一例。宋代词人柳永，曾因“倚红偎翠”“浅斟低唱”入不得店堂，但谁也否认不了“凡有井水处，皆能歌柳词”的事实，“杨柳岸，晓风残月”成为流传千年的经典，他无可厚非地重回并永居庙堂之上。

早在欧洲文艺复兴时期，法国就分出了贵族派和平民派两种力量。责族派只为少数贵族服务，虽然在诗歌和法语的发展上做出了卓越贡献，却远没有平民派作家拉伯雷的名气。后者因为用民间语言写出了现实主义关注人性的通俗作品并广泛传播，而在文艺复兴的史册上声名赫赫。不论在当时还是后世，“俗”的文化都战胜了以“雅”为出发点的艺术。平民派的“俗”，本质是以人为本，文艺复兴的起源就是挑战教会思想文化的统治，回归最普通大众的人性，因此莎士比亚才能成为英国文艺复兴的伟大代表。

乔伊斯是20世纪最伟大的作家之一，他的《尤利画斯》，被誉为20世纪100部最佳英文小说之首，但其情节的复杂性，意识流手法的晦涩性，致使能够阅读这本小说的人寥寥无几。西方现代主义兴起以来，大量文艺家刻意制造陌生化的效果，为作品打上了所谓的“精英”烙印。这种风潮在中国的表现也非常突出，这不应是大多数文艺家长期的艺术追求。专业文学艺术创作往往会在巅峰处走向低谷，失去创作的激情和创新的灵感，而群众文化却更可能推动文学艺术的发展进入新的阶段。

专业文艺创作者必须正视群众文化的发展，这是应有的正确态度。近年来，不少作家做出了很多尝试，将视角放在普通大众身上，叙写小人物，细描日常生活状态与个体微妙的心理情绪。不过如果是居高临下用专业和高雅的身份去恣意想象和构建群众，不会有群众真正想要的表达。现在群众创造、欣赏、提升文学的水平不断增长，如何正确面对群众文化的兴起和蓬勃发展，在群众文化的土壤上更好地孕育和繁荣专业文学艺术，已是专业文学艺术家必须思考和解决的问题。 （摘编自廖文《莎士比亚戏剧：由“俗”到雅的启示》） 1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．莎士比亚戏剧虽然因过于“通俗”未被当时专业戏剧创作者认可，却最终走到了艺术的巅峰。 B．莎士比亚戏剧创作吸收民间语言精华，求俚俗，也不排除华丽，有着奇妙的审美效果。 C．如果艺术以“雅”为出发点，忽视最普通大众的人性，就难以和“俗”的文化较量。 D．作家关注普通大众，叙写小人物悲欢，探究他们的心理世界，但这并不是平民化写作。 2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章从莎士比亚戏剧取得杰出艺术成就的过程谈起，引出观点，为下文论证奠定基础。 B．文章除用莎士比亚的例子外，还用柳永、乔伊斯等例子，论证了群众文化也能产生“大家”。 C．文章采用对比论证的方式，鲜明地表明了贴近群众的“俗”的艺术更经得起历史检验。

D．文章逻辑性较强，层次分明地论述了正确面对群众文化、促进文学艺术发展这一问题。 3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．莎士比亚戏剧经过历史发展最终能成为经典，群众文化起到了重要作用。 B．草根作者往往经得住历史和国界的检验而居于庙堂之上，莎土比亚、柳永即如此。 C．专业文学艺术创作往往会在巅峰处走向低谷，而群众文化恰恰可以解决这个问题。 D．专业文学艺术家如能正视群众文化的兴起和蓬勃发展，就能繁荣专业文学艺术。

2．阅读下面的文字，完成各题。 书与人的随想 梁衡

人类社会是连续发展的，我们常将它比作历史长河，而每个人都是其中搭行一段的乘客。我们上船之时，前人就将他们的一切发现和创造，浓缩在书本中，作为欢迎我们的礼物，同时也是交班的嘱托。由于有了这根接力魔棒，所以人类几十万年的历史，某一学科积几千年而有的成果，我们可以在短时间内将其掌握，而腾出足够的时间去进行新的创造。书籍是我们视接千载、心通四海的桥梁，是每个人来到这个世界上首先要拿到的通行证。历史愈久，文明积累愈多，人和书的关系就愈紧密。

书籍是平行于物质世界的另一个精神世界，它不仅给我们带来无穷的乐趣，更使人们获得了极大的精神自由。作为物质的人，正常人刚生下来是没有任何疾病的，生机盎然，傲对世界。以后就灾病渐起，有一种病就减少一分活动的自由。作为精神的人正好与此相反。他刚降生时，对这个世界一无所知。于是就识字读书，读一本书就获得一分自由，读的书越多，获得的自由度就越大。哥白尼一生研究日心说，备受教会迫害，到晚年生活困顿，双目失明，举步维艰，但他终于完成了划时代巨著《天体运行》。到去世前一刻，他摸了摸这本刚出版的新书欣然离开了人世。这时，他在天文世界里已获得了最大自由，而且还使后人也不断分享他的自由。所以一个学者到了晚年，哪怕他是疾病缠身，身体的自由度已极小，精神的自由度却可达到最大，甚至在去世之后他所创造的精神世界仍然存在。人之初性本愚，只是后来靠读书才解疑释惑，慢慢开启智慧。不读书的人无法理解读书人的幸福，就像足不出户者无法理解环球旅行者或登月人的心情。就像一只不停刨洞的土拨鼠，终其一生也不过是吃穿二字。你可以自得其乐，但实际上已比别人少享受了半个世界。既然书总结了人类的一切财富，那么读书就决定了一个人的视野、知识、才能、气质。

古语言：读书知理。谁掌握了真理谁就掌握了世界。爱因斯坦在伽利略、牛顿之书的基础上，发现相对论，物理世界一下进入一个新纪元。马克思穷读了他之前的所有经济学著作，发现了剩余价值规律，指出资本主义必然灭亡，一下子就开辟了社会主义革命的新纪元。一个人只有当他借助书籍进入精神世界、洞察万物时，他才能跳出现实的局限，才有了时代和历史的意义。像毛泽东当年独上井冈，面对腥风血雨坚信能再造一个新中国，他懂得阶级分析、阶级斗争这个理。像马寅初，敢以一朽老翁面对汹汹批判，而坚持到胜利。他懂得人口科学这个理。他知道即使身不在而理亦存，其身早已置之度外。他们掌握了事物之理，看世界就如庖丁观牛，“以神遇而不以目视”，这是常人之所难及。

我们作为一个历史长河中的旅人，上船时既得到过前人的赠礼，就该想到也要为下一班乘客留点东西。如果说读书是一个人有求知心的标志。那么写作就是一个人有创造力和责任感的标志。读书是吸收，是继承;写作是创造，是超越。一个人读懂了世界，吸足了知识，并经过了实践的发展之后，才可能写出属于他自己而又对世界有用的东西。这样他才真正完成了继承与超越的交替，才算尽到历史的责任。写作不是抄书，你得把前人之书糅进自己的实践，得出新的思想，这是一种创造。文章也是一面大镜子，验之于作者可知驽骏。古往今来，凡其人庸庸，其言云云，其政平平者，必无文章。古人云立德立言，人必得有新言汇入历史长河而后才能得到历史的承认。我们不妨把每个人留给这个世界的文章或著作，算作他搭乘历史之舟的船票，既然顶了读书人的名，最好就不要做逃票人。这船票自然也轻重不同，含金量不等，像《资本论》或者《红楼梦》，那是怎样一张沉甸甸的票据啊。不读书愚而可哀;只读书迂而可惜;读而后有作，作而后出新，是大智慧。

(有删改)

1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．书籍能让人在短时间内掌握人类历史和学科成果，使我们视接千载、心通四海。 B．健康使人在物质层面获得自由，阅读与创造使人在精神层面获得自由。 C．读书决定了一个人的视野、知识、才能和气质，是一个人有求知心的标志。 D．文章是一面镜子，只有读到了才能看出文章的好坏，即 “验之于作者可知驽骏”。 2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）

A．文章多处运用比喻，如以“土拨鼠”“登月人”为喻体来论证读书与写作对人生的意义。 B．文章中引用毛泽东、马寅初的事例，是要证明读书能使人知理，伟人都是读书最多的人。 C．文章虽为随想，但思路清晰，逻辑严密，由读书到写作，由传承到创新，最后点题。 D．文章论述的目的是要批判那些“其人庸庸，其言云云，其政平平，必无文章”者。 3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．读书使人知理，所以只要多读书，就能达到看世界如庖丁观牛“以神遇不以目视”的程度。 B．在搭乘历史之舟的读书人中，一些做了逃票人；一些虽有了船票，但这船票也有轻重之别。 C．读书使人不愚，但读再多不能写作也是迂腐，实践后能写出新言论表达新思想，是大智慧。 D．我们活在世上，应该多读书，读懂世界，吸足知识，坚持实践，也要有敢为天下先的勇气。

3．阅读下面的文字，完成各题。 仰望“思想者” 从维熙

①中国今日之文学走向，虽然出现了一些攀登文学珠峰的佳作，但也存在不少有失历史真实的作品，以及以娱乐至死为文学坐标的伪文学，它们喧嚣于文学市场并占有相当的领地。其中，独占鳌头的是滥竽充数的电视剧，它们以颂扬昔日历史与今日成就为名，酒里掺水成了失真于生活的瓷偶，尽管经不起历史和今天的考验，但仍然招摇过市，成为人文一景。

②深夜静思，深感在当今物欲横流的世界中，人生中那种沉甸甸的“吾将上下而求索”的精神，在一些精神变异的文人中，正在化作风尘飘扬而去。何以至此？文人自身的堕落是主因，客体的诱因也不能回避。记得古代圣哲留下过的治国名言：“假凤虚凰误国，卧薪尝胆兴邦。”因而，只着眼于对阳关大道的描述，而回避对中国历史进程中九曲回肠的反思，是当今人文精神的盲症。从某种意义上去解读，这不仅是对历史的失公，更是对后人的犯罪。

③遥想封建帝王年代，汉代文人司马迁在监狱中，尽管承受了“断根”的极端惩处，但依然留下了让国人代代相传的《史记》一书，让后人可以抚摸到远古历史的跳动脉络。难道我们当代文人，在二十一世纪改革开放后的中国，就失去了直面历史真实的人文之勇，只能避重就轻地写一些应时小卖，以求自我轻松？一些胸无强我中华之大志又不愿去深思历史的文苑“风筝”，随着时尚风向，勾勒出一些“逗你玩”和“哈哈哈”之类的闹剧，是否有失知识分子的良知？是否游离了中华民族自古传承下来的人文精神？这些都是当代文学史不能忽略的问题。

④社会生活中，真、善、美是与假、恶、丑并存的，对生活中那些美好向上的事物，理应挥笔高歌。“圆月时当歌，残月时当泣。”当然月圆和月残，是对社会与历史的变化曲线而言的，绝非许多诗章中的那轮天上银月。此人文精神坐标，对“90后”的文学新星具有参照价值。他们异于老一代文人的是，他们生于改革开放年间，对往昔的历史以及新中国成立后的阴晴寒暖，没有亲身经历，而无从感悟。因而，对于文学创作的新生代，不能苛求他们同前一代文化人同声与同步，因为文学是生活的产儿，土地是什么色泽，必然开出什么样的花儿来。

⑤但无论你笔触什么年代的生活，深藏在文学中的真、善、美的因子，不能因年轮相异而缺失。笔锋要敢于撕裂假、恶、丑的五脏六腑，为社会的进步出一份绵薄之力。借用鲁迅先生的话说，就是要有“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的人文精神，在人生与文学的征途上，既不被金钱、仕途、娱乐至上

诱惑，又要敢于挑开其背后的故事黑幕。这是恪守人文精神的一个方面。另一方面，则是眼睛要向下看，因为在社会底层人群的悲喜人生中，深藏着国家的混浊与清明。人活在世界上，不能只为自己快乐，心中不能忘却中华民族上个世纪被弱肉强食的苦难历史。故而文人手中那支笔，理应为民族的伟大复兴，滴下每一滴墨汁——这应该是超越老、中、青文化人年龄界限，而共同背负着的人文重责。 (有删节)

1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．当今的电视剧以颂扬昔日历史与今日成就为名，实则脱离了真实的生活经不起历史和今天的考验。 B．在当今物欲横流的世界中，一些精神变异的文人已经失去了“吾将上下而求索”的精神。 C．文化人既要赞美歌颂生活中那些美好向上的事物，也要敢于撕裂假恶丑，推动社会进步。 D．老、中、青不同年代的文化人都应该为民族的伟大复兴背负起人文重责。 2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章把“滥竽充数的电视剧”比作“失真于生活的瓷偶”，形象地讽刺了这些完全脱离现实生活的人文景观盛嚣一时的现状，引人深思。

B．文章第二段指出当今某些文人缺乏求索精神的现状并分析原因，阐述了回避对中国历史的反思，是当今人文精神的盲症。

C．文章举司马迁的事例，赞扬司马迁直面历史真实的人文之勇，与部分当代文人避重就轻以求自我轻松的行为形成对比，反衬一些当代文人失去知识分子良知的可鄙。

D．文章既指出当代文人身处二十一世纪中失去直面历史真实的人文之勇，也对“90后”青年一代无从感悟往昔作出分析，由点到面，客观全面。

3）根据原文内容分析文人怎样才能背负起人文重责，下列说法不正确的一项是（ ）

A．既要挥笔高歌生活中那些美好向上的事物，更要敢于揭露社会生活中的假、恶、丑现象，为社会进步出力。

B．眼睛向下看，就是要关注社会底层人群的悲喜人生，激浊扬清，把混浊与清明都展示出来。 C．对没有亲身经历过的往昔和建国后的阴晴寒暖，不必理会，只要能面对当下，关注现实即可。 D．勇于反思中华民族上个世纪被弱肉强食的苦难历史，为民族的伟大复兴尽力。

二、文言文阅读

4．阅读下面的文言文，完成各题 王羲之传

王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古．．．

今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴．．

曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，成自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。

性爱鹅会稽有孤居姥养一鹅善鸣求市未能得遂携亲友命驾就观姥闻羲之将至烹以待之羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠．．．

耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”

时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，