填空 - - - - 答案

姓名：________ 学号：_________ 班级：__________

一、填空（20分，每题1分，占试卷总成绩20%）

1、 宋初三先生是指胡瑗、孙复______和石介______。其中胡瑗以“明体达用”

之学教诸生。程颐十八时海陵胡翼之先生方主教导。尝以《_______颜子所好何学论________》试诸生。得程颐所试，大惊。即延见，处以学职。 2、 周敦颐的《太极图说》首句有两个版本，分别是“__无极而太极

__________”、“_______自无极而为太极______________”。朱熹将首句解释为“____无形而有理__________”。 3、 《通书》第十六“动静”章曰：“动而无静，静而无动，_物_也。动而无

动，静而无静，_神_也。动而无动，静而无静，__非不动不静也_________。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮闢兮，其无穷兮。 4、 《通书》第二十二“理性命”章曰：“五殊二实，二本则一。是万为一，

一实万分。万一各正，小大有定。”朱熹用“统体一太极，___物物一太极 或一物一太极_________”的思想注解这一章。 5、 张载《正蒙·太和》：____太虚无形_______，___气之本体_______；其聚

其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，唯尽性者一之。??太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。 6、 张载《正蒙·太和》：气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知__太虚即气______

则___无无_____。……诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。 7、 张载《正蒙·诚明》：形而后有__气质之性_________，善反之，则__天地

之性________存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。 8、 张载《正蒙·大心》：__大其心______则能体天下之物。物有未体，则心

为有外。世人之心，止于闻见之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓尽心则知性知天，以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。__见闻之知________，乃物交而知，非徳性所知；__德性所知_______，不萌于见闻。 9、 张载《西铭》：乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故__天地之塞

_________，吾其体；___天地之帅________，吾其性。__民吾同胞________，___物吾与也________。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊髙年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合徳；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。??富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。 10、 程颢在《定性书》中针对张载所说的“定性未能不动，犹累于外物”，指

出：“所谓定者，_动亦定______，_静亦定_______，无将迎，无内外。茍以外物为外，牵己而从之。是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知__性之无内外__________也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；_圣人之常________，___以其情顺万事而无情_________________。故君子之学，莫若__廓然而大公___________，__

11、

12、

13、

14、

15、 16、

17、 18、

19、

物来而顺应___________。易曰：贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。茍规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而穷也。”又曰：“圣人之喜，以物之当喜。圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，___不系于心而系于物________________也。” 程颢《识仁篇》：“学者须先识仁。仁者___浑然与物同体_____________，义礼知信皆仁也。识得此理，___以诚敬存之______而已。不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？___此道与物无对___________，大不足以名之。天地之用皆我之用。孟子言“___万物皆备于我______________”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对。以已合彼，终未有之，又安得乐？” 程颢论性，曰：“_生之谓性_________，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是_性中元有此两物_______________，相对而生也。”(《遗书》) 二程的人性论的主要立场是：“论_性_不论_气_，不备；论_气_不论_性_，不明。二之则不是。”（《遗书》卷六） 程颐《明道先生行状》：“[明道]先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年。返求诸六经，而后得之。明于庶物，察于人伦。________知尽性至命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐____________，______________________。辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为已任。”

离了阴阳更无道。_____所以阴阳者__________是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。形而上者，则是密也。（程颐，《遗书》卷十五）

程颐《易传序》：至微者理也，至著者象也。_体用一源__________，___显微无间________。 程颐的工夫纲领是：“涵养须用敬， 进学则在致知 。”其中，敬的主要意义是“__主一___之谓敬”，他对“格物致知”等字的解释是“格犹_穷_也，物犹_理_也。”此外又训“格”字曰：“格，_至_也。如‘祖考来格’之格。”

程颐在《答杨时论西铭书》中说：“《西铭》明__理一而分殊__________，墨氏则___二本而无分_________。”

朱熹的中和旧说受到胡宏的“未发只可言性，___已发乃可言心__________”（胡宏《与曾吉甫书》）的影响，中和新说则认为心之体是性，心之用是情，性为未发，心为已发。朱熹的中和新说得益于张载的“_心统性情__________”和程颐的 “心有体用”的思想。 朱熹《仁说》：____天地以生物为心者也______________。而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。??或曰：若子之言，则程子所谓爱情仁性__________，不可以爱为仁者，非与？曰：不然。程子之所诃，以爱之发而名仁者也；吾之所论，以_爱之理_______而名仁者也。或曰：程氏之徒言仁多矣。盖有谓爱非仁，而以___万物与我一体__________为仁之体者矣。亦有谓爱非仁，而以__心有知觉_________释仁之名者矣。今子之言若是，然则彼皆非与？曰：彼谓___物我为一________者，可以见_仁之无不爱__________矣，而非仁之所以为体之真也；彼谓心有知觉者，可以

见__仁之包乎智__________矣，而非仁之所以得名之实也。观孔子答子贡博施济众之问，与程子所谓觉不可以训仁者，则可见矣。子尚安得复以此而论仁哉？

20、 朱熹《格物致知补传》：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在__即物而

穷其理___________也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其巳知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦___豁然贯通________焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。