腓利门书释义

这事，而更使腓利门不得不接纳阿尼西母。因此我们看见本书，不单是充满了主的爱和主的生命，更是有丰富的智能在其中。

2．首先祝福的话。

「愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督归与你们。」3节

恩惠是讲希利尼话的人，见面时所用以祝福的话。而平安是讲希伯来话的人，见面时用以祝福的话。保罗在这里把二者兼而用之，其意义深远可贵。

恩惠是神赐给人白白而得的,本是人所不配的，又是人所需要的。平安是人得神恩惠的结果。我们任何事，都需要神的恩惠。无论是灵、魂、身体，都时刻需要神的恩惠。而神我们的父是恩惠之源，主耶稣基督是恩惠之源的管道,所以说，恩惠、平安是从神我们的父和主耶稣基督赐给我们的。尤其是平安，是主耶稣亲自应许赐给我们的〈约十六33〉。

3．代祷、勉励。

「我祷告的时候题到你，常为你感谢我的神，因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。」4、5节

参看弗一15－16─「你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们。」第五节的话，可用希利尼文法中的交叉文排列法──〈Chiasmus〉来解释本节的四句话〈1〉你对主耶稣，〈2〉你对众信徒，〈3〉有爱心，〈4〉有信心。也是以第〈3〉句讲第〈2〉句，「对众圣徒有爱心」，而在第四句才倒过来讲第〈1〉句话「对主耶稣有信心」。这样亦就符合歌罗西书第一章四节：「你们在基督耶稣里的信心，并血众圣徒的爱心」相同。对主耶稣有信心，有信从的心，是基督徒的基本〈参看：罗三22、约壹五4〉。故此保罗题到腓利门的信、爱心时，常为他感谢神。同时为腓利门全家祷告。使他们有信心的交通显出功效，使人知道他们一切的善事都是为主而行的。

「愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。」6节

「与人所同有的信心」，原文为「信仰的交通」或作「信心的交通」。我们看约壹一3、5、6、7，就看出整个福音大道就是一个交通。人因信主耶稣与神交通，同时也彼此交通，正如，约壹四7─11所说，神是如何爱我们，我们也当彼此相爱。信心的交通也就是基督生命在我们里面所表现的基督的爱的交通。主说「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的〈就是与主交通〉我也常在他里面，这人就多结果子〈就是一切善事〉。」〈约十五5〉所以我们要常与主交通使主的爱在我们里面，叫我们也彼此交通，这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的

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日子，坦然无惧。〈约壹四16－17〉使一切的善事，不是为了自已，或者为沽名钓誉，或者是有物质的好处，或者是精神的享受，乃是为神所悦纳而行的。

「兄弟阿,我为你的爱心，大有喜乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。」7节

参看：加三26「所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。」加四6「你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸、父」「并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的，都是兄弟了。」〈加三28〉保罗是犹太人，腓利门是歌罗西人，称他为兄弟，这是非常宝贵的一件事，因我们大家为神的儿女，彼此为兄弟，这亲情是永远长存到神国的。

保罗为腓利门的各样善事，他的家为教会，处处帮助人，因此众圣徒的心从他得了畅快。保罗因而大有喜乐，大得安慰。「畅快」原文与太十一28的「安息」同字。人人都有难处和需要，心里苦闷。我们要效法腓利门尽力帮助人，叫人人心里得安息、得畅快。

第二段：请求收纳阿尼西母的话（8－21节）

保罗请求腓利门赦免并收纳阿尼西母、此段话就是本书信的中心，正是保罗说他如何效法基督〈林前十一1〉的代求、代偿，是基督救赎之写照〈参看：林后五18－20〉。他作基督的使者，就好象神借着他，劝腓利门一般，请求腓利门因他的爱心、关怀主的事，处处所表现主的心，效法基督赦免收纳阿尼西母。

在第八节的开头，中文译本里看不出保罗所要说的缘由，然而在原文、英文和日文的译本里，均在开头有「所以」一词，表明这段话是根据上文而讲的。因腓利门向主有信心，血众圣徒有爱心，行各样的善事，使众圣徒的心得畅快。因你是这样一个好人，所以

「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合直的事。」8节

保罗本有权柄可以吩咐腓利门行合宜的事，叫他收纳阿尼西母的。又：

「像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶被囚的。」9节

保罗更可以命令腓利门行合宜的事。但他却不用权柄命令的言词，乃用爱心求他。

「因是我在捆锁中所生的儿子阿尼西母。」10节

又以属灵的关系，保罗称阿尼西母为他的儿子，如保罗称提摩太、提多为他的儿子一样〈参看：提前一2、多一4〉。不单如此：

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「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」11节

阿尼西母Onesimus此名就是「有益处」的意思。是歌罗西一带地方用于奴隶的一个普通名字。保罗特别在这里再将他的名冠上，有他的智能和幽默。阿尼西母从前是名不符实的，偷了主人的财物远逃，于主人实无益处。然而他现在重生了，现在他真是名符其实的阿西母。

「我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。」12节

「他是我心上的人」这句的原文为「他是我的心肝」。「心」Splanchna是内脏之意，所以可译为「心肝」。〈参考：林下七15的心肠，腓二1 约壹三17的心中有甚么慈悲、怜悯的「心」Splanchnizomai乃是「心」所发出的动动词、均译为「怜恤」〉

保罗爱阿尼西母如自己的儿子，是他的心肝对不个犯罪的奴隶，这样深爱，正是基督的爱的表现，正如经学家Sabatier所说「它虽是短短的书信，在新的圣经的宝库里是一粒精纯、灿烂的真珠。」

「我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。」13节

腓利门是保罗亲爱的同工，他的儿子基布是与保罗同当兵专一传道的。以保罗的身份，对腓利门说,「替你伺候我」这句话好象是说腓利门也有伺候保罗的本份，于社会生活中常有理当所有的要求，倘若我在为主所受的捆锁中需要你来伺候我，你也必愿意来的，何况，我若把阿尼西母留下替你伺候我，更是有何不方便？

「但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」14节

阿尼西母是你的人，未经你同意，我宁可牺牲这方便。保罗的这种礼仪强于权利的态度，是今日一般人所忽略的。也是保罗的为人，如古人说「道之以德，齐之以礼」，又如林前十33「我凡事都叫众人欢喜，不求自己的益处。」所以我现在打发他来，请你收纳他。

「他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。」15节

阿尼西母卷逃而离开了你〈注：阿尼西母的离开腓利门，是卷逃或者有做不应该有的错事，被赶出去，圣经里没有明载。〉，但是他在逃亡中得到了重生，这是的美意，却要使你永远得着他。保罗在罗马八28节「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」我们在世上，未免亦会遭遇不如意的事，自以为是损失、痛苦的。但我们应当想到此节经句，当安心顺服神，神是满有慈爱的，必有美意在其中，必见祂的美意成全在我们身上。

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「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说。」16节

神的美意，祂奇妙的带领，使阿尼西母与你的关系，已经不再是奴仆，是高过奴仆。已经是我亲爱的兄弟，何况在你。按肉体他是你的，按属灵更是如此。在原文里，保罗加强地说他是如何的特别爱阿尼西母。所以要求腓利门，不拘是按肉体，尤其是按主的美意更要收纳他，言词之美妙，使腓利门更受感动。

「你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。」17节

原文的「同伴」有「同伙」之意，有共同的利害、共同的感情，写此信开头就称腓利门为传福音的亲爱同工，在这里，更要强调我爱阿尼西母这样深，你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样，情词之切，每句都迫腓利门的心。

「他若亏负你，或久你甚么，都归在我账上，我必偿还，这是我保罗亲笔写的，我并不用对你说，连你自己也亏久于我。」18、19节

奴隶在主人家里，任何工作都作，有的家内事，有的在田里，有聪明的也作高尚的事，教小主人读书，在买卖上管账、收账等事也都担任。阿尼西母大概是一个很聪明能干的人，所以或者在买卖上管账收账也服务。他逃走的时候大概是偷了主人的钱，欠了主人的账，改的时候，全告诉了保罗。所以保罗说，他若亏负你、偷了你的钱、欠你甚么，或者收账未缴上等等，都归在我的账上。这段话，如同主耶稣，爱世人，诚然将世人的罪全归在祂身上，代世人受死。「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，……为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……。」〈参看赛五十三4－6〉保罗对阿尼西母的爱就是这样的爱，他请求腓利门，如他写信给歌罗西教会时，西三13 说：「主怎样饶恕你们，你们也要怎样恕人。」

保罗说：「都归在我的账上，我必偿还」这句话，解经学家有许多的猜测,有的以为保罗在以弗所曾与腓利门作帐棚的生意，正如他曾与亚居拉、百基拉夫妇合伙，先在哥林多〈徒十八1－3〉，后在以弗所〈徒二十34、35〉，他们以为「归在我账上」意思就是同作买卖的股款里有钱，可以替阿尼西母还债。也有的说，保罗盼望借着他们的祷告，必蒙主恩早日能出狱，那时我可作工赚钱还你。

保罗这样表达，完全相信腓利门的爱心，他必能接纳阿尼西母赦免阿尼西母的。如主祷文说：路十一4「赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。」

保罗的眼睛不好，他的书信常以口述叫人代笔，末后亲笔问安签名。但本书信很短，而且是他直接向腓利门为阿尼西母求情至肯替阿尼西母偿欠，切实负责，代还欠款，所以大概是完

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