古代名人字号类型、规律解析

（二）词语结构

如果说按音节结构划分是单纯从形式的角度出发，那么我们还可以再从内容+形式的角度入手——即按词语结构角度来划分名人用号，这样由浅入深、双管齐下当然更有助于我们客观、全面地研究宋代名人用号这个问题。

根据我所统计的各式各样的宋代名人用号，可以把它们分成这样三类：

专名；

专名+通名； 其 他

“专名”是指那些没有固定形式和内容的用号，它们本身千姿百态、形形色色，但大部分号的来源到今天已无迹可寻，或者是考证起来非常困难，我们在这里无法深入追究，所以本文推测它们可能只是主人们根据个人的际遇、情感、理想、喜好等等而命。因为这种情况必然存在很大的偶然性和不确定性，对我们研究名人用号意义不大，所以本文也不对此做过多讨论。

“专名+通名”顾名思义是指专名带通名的用号形式，这样的号有自己非常明显和突出的规律，比如说以“庵”、“斋”、“居士”等为通名的号，这些号条理清楚、特点突出，但其中暗含的信息是什么、与宋代社会又有什么关系呢？这里我们埋下伏笔，留待下文详述。

“其他”，显然是指除了上述两种情况的其他类型的号，这样的号很少，这里也不赘

5

言了。具体例子详见下下表：

表二 宋代名人用号“专名+通名”列表 名号 名号 专名+通名 专名+斋 谢 堂，号恕斋；聂子述, 号定斋；何 溥，号潜斋； 牟子才，号存斋；魏克愚, 号静斋；游 似 ,号克斋； 洪 迈，号容斋；李 塾，号约斋；包 恢，号宏斋； 李曾伯，号可斋；杜 范, 号立斋；谢希孟，号晦斋； 张舜民，号矴斋；袁 甫，号蒙斋；林之奇，号拙斋； 赵以夫，号虚斋；杨万里，号诚斋；罗 愿，号存斋； 郑性之，号毅斋；岳 珂，号亦斋，赵 葵，号庸斋； 陈傅良，号止斋；余天锡，号畏斋；陈 瓘，号了斋； 洪咨夔，号平斋；马光祖, 号裕斋；岳 珂, 号亦斋， 陈与义，号简斋；李 埴, 号悦斋?? 专名+庵 何 耕，号怡庵；任希夷, 号斯庵；朱 熹, 号晦庵； 胡 铨，号澹庵；赵 范，号中庵；辅 广，号潜庵； 吴 渊，号退庵；林安宅，号寓庵；叶 革，号鼎庵； 康与之, 号顺庵；罗 点，号此庵；俞国宝, 号醒庵； 赵 葵，号信庵?? 专名+叟 专名+山 张知白, 号清叟；李士彬，晚号石叟；韩琦，自号赣叟； 王 履，号畸叟，司马光，晚号迂叟?? 何 基，号北山；萧泰来，号小山；胡安国，号青山； 郑 起，号菊山；陆九渊，号象山；蒋 捷, 号竹山； 王安石，号半山；谢文节，号叠山?? 专名+溪 王十朋，号梅溪；周敦颐, 号濂溪；字彦章，号浮溪； 汪 藻, 号龙溪；曹 冠, 号双溪；余 靖，号武溪； 郑 侨，号回溪；周敦颐 ,号濂溪；史达祖，号梅溪； 王 炎，号双溪；苏大璋，号双溪；刘辰翁，号须溪； 严 仁, 号樵溪?? 6

专名+先生 王次翁, 号两河先生；邵 雍,号安乐先生 ； 苏 迟，号涌泉先生；曾 肇，号曲阜先生； 柳 开，号东郊野夫、补亡先生； 罗从彦，号豫章先生； 陈 襄，因居古灵，故号古灵先生?? 专名+居士 秦 观，号淮海居士； 周邦彦，号清真居士； 曾 慥，号至游居士； 辛弃疾，号稼轩居士； 赵孟坚，号彝斋居士； 刘克庄，号后村居士； 王应麟，号深宁居士； 李清照，号易安居士； 曾 畿，号茶山居士； 张元干，号芦川居士； 计有功，号灌园居士； 范成大，号石湖居士； 尤 袤，号遂初居士； 张孝祥，号于湖居士； 朱淑真，号幽栖居士； 刘克庄，号后村居士； 蔡 伸，号友古居士； 李弥逊，号筠溪居士、普现居士； 周紫芝，号竹坡居士； 李 邴，号龙龛居士； 郭祥正，号醉引居士、 净空居士、漳南浪士等； 文 同，号笑笑居士； 张舜民，号浮休居士； 赵 鼎，号得全居士； 京 镗，号松坡居士； 李 壁，号雁湖居士； 木待问，号抱经居士； 黄 定，号巩溪居士； 黄 由，号磐野居士； 卫 泾，号后乐居士、西园居士； 李公麟，号龙眠居士； 赵令畤；号藏六居士；张方平，号乐全居士?? 专名+老人 章 穆，号杏云老人；洪 适, 号盘洲老人； 刘安世，号元城、读易老人；王庭珪 ，号泸溪老人； 周 密，弁阳老人?? 其他 冯道,其自号长乐老与李椿年的晚号逍遥公，这两个号异曲同工，它们形式上都是偏正词语，内容上也都是文人对自己的“简单定义”，这样的号显然没有深究的必要，这里简单带过。 7

一、 宋代名人用号的特点

以上从不同角度归纳了宋代名人用号的类型，从这些号中我们已经能够勾勒出这一时期名人用号的一些特点：

（一）争当“居士”、类型不同

若能称之为用号特点，那一定是符合这种情况的号不仅数量多而且比较特别，有一定代表性，同时又能够说明一些问题。符合上述条件的宋代名人用号以“居士”很多这个现象当仁不让地成为了最突出的特点。

“居士”，它的词义总结如下：“居士”，梵语叫“迦罗越”。指代在家里修习佛法的人。在原始佛教时期，居士用来称呼“富有阶层中信奉佛而布施钱物于僧众者”。佛教传入我国后，“居士”虽然也用于称呼“积财而布施之士”，但一般情况下却是指代上述的第一种人，即取它的本来意义——“居俗而信佛之人”。中国古代，虽未出家但信佛习佛的“居士”很多，唐代白居易，号香山居士;宋代苏轼，号东坡居士;苏轼的朋友著名书法家、诗人黄庭坚，也是居士。清代居士彭绍升，于乾隆四十年编成的《居士传》共五十六卷，书中记录了中国自东汉以来各朝历代包括不少政治家和艺术家在内的著名居士传略，并着重记述他们有关佛教的言行。可见，“居士”的大量用于号也与佛道等宗教背景脱不了关系。

当然，以“居士”为号的其他朝代的人物也不是完全没有，比如，上文刚提到的、我们都熟悉的唐代白居易，号香山居士。但这种现象却在宋代达到鼎盛，不仅数量多，而且人物杂，换句话说，宋代最盛产“居士”。宋代名人中以“居士”命号的，以我粗略的统计已有几十位，占到了我所统计的近三百个号中的25%，而且他们当中包括了文人学者、佛道僧人、艺术大家、高官仕人等各种社会面貌、社会阶层的人??可想而知，若详细统计，“居士”的数目一定非常可观。这些人物遍布各个领域，他们的社会地位、生活际遇有很大的不同，但却不约而同地选择以“居士”为号，这种现象不仅令人惊奇而且引人思考。这些“居士”构成了宋代名人用号的一道风景线，同时也是宋代名人用号的最显著特点。为何他们争当“居士”这点我们下文再谈，但对居士本身的探究却不能仅止于此，这里我们还要深入地分析一下“居士”。

从前文提到过的“专名+通名”的分析角度入手，居士可以分为三类：

8