寺院殿堂佛像释名常识

六百三十六函，通六千三百六十一卷，缄毕刊印，式遂流布。」卷数较南藏微增，编订亦互有出入，实有1621部。板式每半页五行，每行十二字或十七字。至神宗万历间，神宗母慈圣宣文明肃皇太后又续刻入藏诸集，自钜字至史字凡41函410卷。万历十二年神宗钦赐《御制续入藏经序》，总计本续凡677函及目录一函，此即《明史·艺文志》所称：「释藏目录四卷，佛经六百七十八函」是也。

明武林方册大藏经此藏今不传，详清无考。仅据嘉兴藏《刻藏缘起》中所载道开《募刻大藏文》中有云：「太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇复镂善梓于北京??后浙之武林仰承风德，更造方册。历岁既久，其刻遂湮。」又《杭州府志》余杭县化城寺纪云：「万历中僧法锁主刻藏议，藏置化城，募金恢复。英方伯捐俸造藏板房二十余间。」武林为今杭州，化城又称恢复，此者是一是二，均难考定。

明嘉兴楞严寺方册本大藏经世简称嘉兴藏，又称万历藏或径山藏，是密藏、道开等发愿，于万历未年于嘉禾（今浙江嘉兴）楞严寺所创刻，刻板地址多分在杭之径山。万历八年（1580）道开南游，始发刻藏大愿，十四年春于长安与居士十人商募缘事，自定北、南、旧三藏对校之则。初与幻予在五台山紫霞谷妙德庵开始，真可、德清及诸居士援助之。嗣于万历二十二年（1594）南迁杭之径山寂照庵。继而道开示寂，幻予代之。又二年，幻予亦示寂，后继其事者交迭相代，至弘光元年（1644）刻成。《刻藏缘起》中万历十四年冯梦祯《刻大藏缘起》云：「宋元间除京板外，如平江之碛砂，吴兴之某寺，越之某寺、某寺等俱有藏板，不啻七八副，法道之盛此其一端。迨国朝仅有两京之板而诸方之板尽废。北板稍精而藏于禁中，请印甚难。今江南诸刹所有皆景泰间敕赐物也。南板印造虽易而讹谬颇多，愈改愈甚，几不成读。然印造装璜，其价亦百金以上。以故山陬海隅，穷乡下邑，终年不见藏经者，可叹也。时密藏、开师、尚书五台陆公与梦祯等，商及此事，不觉慨然堕泪，因记碛砂藏板缘始于弘道尼断臂募化。弘道化后，其徒复断臂继之，更三世其愿始满。吾侪丈夫不能深心荷担大法，镂板流通，反一女子之不若，即生清世，遇佛乘，空手入宝山，宁不愧死。遂合掌向佛，愿尽命为期，了此一段公案。又念梵夹烦重，愿易为方册。可省简帙十之七，而印造装璜之费不过四十余金。」全藏编次全依北藏，未附北藏缺而南藏所收者四部。总有210函，1654部，6930卷。板式每页二十行，每行二十字，其目录名曰《藏经板直画一目录》，于每经名下注明每部流通价值。后至清康熙五年，又续集明清两代大德撰述如经疏、宗典、语录、史传、杂集等书，印雕成绩藏经95函，248部，约3800卷。又续藏经47函，239部，约1880卷。续藏第84函《颛愚和尚语录》卷七有《刻方册藏经目录序》，文中称初发手于五台妙德庵，已刻就数百卷。顾冰雪积岁，恐侵及板，移于杭之径山。自紫柏老人去后，四方刻资亦微。因就施者之力，任力刻之。于是四方有道力者随讨未刻目录，同式就梓。自癸卯岁（万历三十一年）至壬午岁（崇祯十五年）将四十年，梓未虚日，其事犹未竟。已刻者不及归山、未刻者懈不速完。时有利根上座遍讨径山、嘉兴、吴江、金坛诸处已刻成某某经律论、某某传疏记，录其名目卷帙板数一一查明。已刻者十之八九，未刻者十之一二，由此可知此藏原是散在各地所刻。

清大藏经世简称龙藏。清世宗雍正十二年（1735）敕刻，至高宗乾隆三年（1738）十二月竣工。全藏总计1669部，自天字函至机字函凡724函。始自《大般若经》以迄西士贤圣撰集，全依明北藏编次，此土著述互有增减。板式每半页五行，每行十七字。据《大清三藏圣教目录》所载，当时主持其事是和硕庄亲王允禄，和硕和亲王弘画，以及校阅官三八，监督九人，监造六十四人，总率四人，带领分析语录三人，带领校阅藏经三人，分领校阅六人，校阅三十八人。

铅印频伽精舍大藏经此藏是清宣统元年（1909），至民国二年（1913）春，上海外商哈同出资所印，依据日本弘教书院缩刷藏经，而稍省略纂集音义等书约十部。字体较弘教藏稍大而排植错误甚多，且略去其校勘注，可谓取舍失当。全藏40函414册，凡1916都总8416卷。

商务印书馆影印续藏经此是1922年用日本藏经书院续藏经影印。

影印宋碛砂本大藏经此是据陕西西安开元、卧龙两寺所藏宋碛砂藏影印，凡593册，1532部，6362卷。原藏有残缺则取北京前松坡图书馆之宋思溪藏、番禺叶氏所藏宋景定陆道原本、南海康氏所藏元普宁藏、福州涌泉寺之元亦黑迷失本以及江苏南通狼山之明南藏补足之。自1931年10月创始，至1936年2月完成，原藏有三种板：（一）自菜字至感字，又自约字至烦字是延圣院所募刻，始于宋雕四年（1231），迄元至治二年（1322）。（二）自天字至奈字是元至顺三年（1332）吴县妙严寺据延圣院及他藏《般若经》本复刊。（三）自武字至遵字是元松江僧录管主八所刊，始于元大德十年（1306），迄翌年十二月。其中有缺本11卷，因无补本，未曾补足。

国外刻本

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高丽本大藏经世简称高丽藏，先后开雕板本有三：

（一）原刻高丽官板大藏经。其开雕年代传说不一，一般认为高丽显宗时所刻，《大觉国师文集》卷一五所载《诸宗教藏雕印疏文》有云：「显宗雕五千轴之秘藏」。蔡忠顺撰《玄化寺碑阴文》亦云：显宗十一年（1020）顷，雕刻《大般若》、《华严》、《金光明》及《妙法莲华》四部大乘经。又《东国李柏国文集）卷七有重雕板，时之《大藏刻板君臣祈告文》称，显宗二年（1010）契丹兵来袭，为借佛力以攘斥之，开雕大藏经。嗣后经德宗、靖宗二代，以迄文宗末年方始完成，其板式即是复刻宋开宝藏。

（二）高丽续藏经。高丽宣宗七年（1090）义天由宋请来诸宗章疏三千余卷，旁求日本及契丹诸作、编纂成《新编诸宗教藏总录》，住兴王寺，从而刻板，刊行四千卷，是为高丽续藏经。其板与大藏经板同藏符仁寺。高宗十九年（1232）罹元兵燹，被烧毁。

（三）高丽再雕板大藏经。高麓高宗二十三年（1236）李奎报等为祈折伏蒙古，重兴雕板之业。总十五载，至高宗三十八年（1251）刻成。即是用原板复刻，是为高丽再雕板，特建板堂藏之。《高丽史》卷二四云：「壬子年城西门外大藏经板堂，率百官行香。显宗时，板本为壬辰蒙兵所毁，王与重臣更愿立都蓝，十六年功毕。」其板本后藏禅源寺。朝鲜太祖七年（1398）五月迁支天寺，翌午正月再移海印，以迄至今。全藏639函，1524郡，6558卷。

日本弘安本大藏经此藏雕刻之详情不明。据现存弘安本《传法正宗记》有跋云：「日本国相州灵山寺续先师宴海未终愿，劝进沙门宝积，沙弥寂惠等谨题。今上皇帝，大皇太后，皇太后祝延圣寿，关东大将军家息灾延命，国泰民安，开镂大藏经印板副纳内。弘安十年（1287）丁亥九月日谨题。」又正安本《观无量寿经跋》云：「在弘安年中行圆上人承敕愿之旨，欲开一切经印板，而正安第二之历，林锺下旬之天，不终大功，遂归空寂。今十年依第三回之忌，知真为谢彼恩德，三部之妙典，五部之要义，抽恳棘开印板，是偏所备破追贲也。虽弘一部于秽界之内，期再会于净刹之月而已。正安四年（1302）壬寅六月二十一日沙门知真。」此二跋所叙人名先后不同。疑在当时发愿刻藏，未必遂完成其业。

日本天海本大藏经世简称天海藏或宽永寺藏、东睿山藏。日本僧正天海受德川家光之请，于日本明天皇宽永十四年（1637）至后光明天皇庆安元年（1648）在江户宽永寺开雕，先后历十二年始成。全是活字板，板式大体仍仿思溪藏。装璜是梵夹式。全藏665函，1453部，6323卷。

日本黄檗山大藏经世简称铁眼藏或黄檗藏。是铁眼道光禅师于日本宇治黄檗山自灵元天皇宽文九年（1669）至天和元年（1681）所刻。全藏凡1618部，7334卷。初在黄檗山创刻，隐元禅师请于寺内建筑宝藏院，为贮经板之所，别于京都置印房，从事刻工，广募有缘。时值饥馑，以所募财救济贫民，重更新劝募，先后三次，方始达成。今板存万福寺。此藏是复刻明万历嘉兴方册藏而有所增补，行式完全相同，因此错误脱落亦仍其旧。京都法然院忍微曾于宝永三年（1706）至七年，历时五载，用高丽藏三次复勘。又越前之顺艺亦于文政九年（1828）至天保七年（1836），经时十一载，亦三次用高丽藏校勘之。

日本弘教书院大藏经此简称缩刷藏经或弘教藏。是日本明治十二年（1880）至十八年（1885）用铅字排印。以增上寺所藏高丽藏为底本，与宋、元、明藏校勘，标注其异同，加以句读，并互补遗缺。全藏40函1916部，8534卷。校勘尚称精审，可为研究之助。

日本藏经书院大藏经此藏简称卍字藏，是日本明治三十五年（1902）至三十八年（1905）日本京都藏经院铅印，凡有36函，1622部，6992卷，原本是日僧忍微所校日本黄檗藏，加以训点；铅字较弘教藏为大。书成未久，藏经书院不戒于火，存书被毁，因此流传不多。

日本藏经书院续藏经又称卍字续藏，共150函。是藏经书院于铅印黄檗藏完成之后，为纪念日俄战争阵亡将士，于日本明治三十八年（1905）至大正元年（1912）印行。内分一编、二编、二编乙共三编。总有十门：印度撰述有经、律、论、密经仪轨四部；支那撰述有大小乘释经、大小乘释律、大小乘释论、诸宗著述、礼忏、史传六部。收集约九百五十余人之著作，为书1756部，7144卷。支那撰述中，多是南北朝以至隋唐以来各宗名著而汉地久佚之本。但印行未久，藏经书院不戒于火，存书悉成灰烬，因此流传甚少。商务印书馆曾用原本影印，再次流通。

日本大正新修大藏经简称大正藏。是日本高楠顺次郎与渡边海旭同发起，成立大正新修大藏经刊行会主持其事，自日本大正十三年（1924）至昭和九年（1934）完成。初次出版55函、为印度与支那撰述，即是正藏全部及选收藏经书院续藏经中一部分要籍。后又续出45函，其中日本著述30函、图像12函、目录3函。总成100函。前55函中分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教、律、释经论、毗昙、

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中观、喻伽、论集、经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教、目录等部。后30函中分续经疏、续律疏、续论疏、续诸宗、悉昙、古逸、疑似等部。总有3493部，13520卷。敦煌经卷古逸之本亦多收录。图像之中尤多名作。所惜者错字错句颇多，收续藏经中名著亦不完备，分类方法尚欠斟酌，此其缺点。 （二）少数民族语文大藏经

元刻西夏文大藏经宋仁宗景佑元年（1034）西夏国王元昊得宋本大藏经，设蕃汉二字院，造西夏文字，请回鹘僧翻译全藏。当时有无刊本，不可知。而世传列本则是元成宗大德中所雕。现存碛砂藏《大宗地玄文本论》卷三后有题记，略云：「管主八誓报四恩，流传正教，累年发心印施汉本大藏经五十余藏??钦睹圣旨，于江南浙西道杭州路大万寿寺，雕刊河西字大藏经板三千六百二十余卷，华严诸经忏板，至大德六年（1302）完备。管主八钦此胜缘，即造三十余藏及华严大经、梁皇宝忏，华严道场忏仪各百余部，焰口施食仪轨千有余部，施宁夏永昌等路寺院永远流通。」所云河西字即西夏字。现今西夏文全藏已不可得，各地所发现之残卷约可得经论数十种而已。

西藏文大藏经西藏于唐初，即第七世纪末，端美三菩提造西藏文字，译出百拜忏悔经，是为翻经之始。至第八世纪以后，吃 奴提赞王、乞 倈巴瞻王时代，大夏及印度等地僧侣，积那弥多、湿连怛罗菩提等学者，相次入藏。加以西藏翻译官宝护等从事翻译梵语经典，并且统一译语，改订旧译，梵本所缺，则由汉文、于阗文中重译补足。以后继续译业，前后印、藏译师凡350人，译出佛教典籍四千四百余部。第八世纪末，穆地赞布王时，嘎瓦巴哉最初造作目录，其后至十二世纪末又有察巴和布顿各编定目录。全藏总分为两部：（一）丹珠尔，义为佛部，亦称正藏，其中为经律及密经等。（二）为甘珠尔，义为祖部，亦称续藏，其中为释经论、中观瑜伽诸论传记及西藏重要撰述。其刻板元皇庆二年（1313）至延佑七年（1320）却丹热尺之弟子，江阿嘎布由汉地获得资财，与罗萨桑结绷、松南窝塞、江楚绷译师搜集各地经律并秘经，校勘付刻，是称为奈塘古板，其板及印本今均不传。其后相次雕刻有：理塘板、德格板、奈塘板、卓尼板、巴那克板、塔尔寺板、昌都板、永乐板、万历板、北京板、拉萨板等。

1．理塘板是释迦坚赞等在江峪所刻，但有甘珠尔。1908年毁于兵燹。 2．巴那克板在不丹首都巴那克，但有甘珠尔。今佚失。 3．塔尔寺板在青海塔尔寺，但有甘珠尔。今佚失。 4．昌都板在昌都寺，但有甘珠尔，今佚失。

5．永乐板是明成祖永乐八年（1410），在汉地据奈塘板复刻。

6．万历板是明神宗万历三十三年（1605）重刻永乐板，此二板久已毁失，印本亦极少。

7．北京板是清圣祖康熙二十二年（1683）在北京所刻。先依西藏霞卢寺之底本刻甘珠尔，至世宗雍正二年（1724）更刻丹珠尔。以是硃印。故世简称赤字板。板毁于清德宗光绪二十六年（1900）庚子之役。

8．卓尼板存青海卓尼，是玛色尔衮普王于康熙六十年（1721）至乾隆十八年（1753），在甘肃临潭县南卓尼大寺开雕，其中丹珠尔是复制德格板。本世纪四十年代毁于火。

9．奈塘板正续藏是1730年（清世宗雍正八年）和1742年（乾隆七年）第七世达赖所造，依古板为底本，据察巴、布顿等目录增补而成。其板今存臧洲之奈塘寺。

10．德格板正续藏是1730年（清雍正八年）和1737年（乾隆二年），西康之德格王所刻。其中甘珠尔依理塘板，丹珠尔依霞卢金殿藏本为底本，增补布顿目录所载诸典。其板今存四川德格县德格印经院。 11．拉萨板是第十二世达赖所刻，刊于1933年，仅有甘珠尔。

12．库伦板是1920年在库伦（今蒙古人民共和国首都乌兰巴托）复刻德格板。

蒙文大藏经蒙古文大藏经是第十四世纪初（元成宗大德间），西藏萨迦派大德法光大师与西藏、蒙古、汉、回鹘诸僧自西藏文译成，后在西藏雕板。至十七世纪时（明神宗万历间）又有所补译。现存蒙文大藏经是清代所整理。据其汉文序中所说，甘珠尔是清康熙中译，丹珠尔是乾隆六年（1741）到十四年（1749）所译，亦即同时所刻。

满文大藏经满文大藏经是清康熙中善慧法日大师自蒙文、藏文中译出甘珠尔，其后渐次翻译。至清高宗乾隆三十八年（1773）时雕板，于乾隆五十五年（1790）完成。

总计以上所述，汉文大藏经板中凡卷子本有二，梵夹本有十六，方册本有二，铅印本有五，影印本有二，都有27种，而少数民族语文大藏不在其数，每部藏经的刻板都在十万以上。当时雕刻所费的功力实在是浩大的。现在除《龙藏》板尚存，余皆消失而遗留下来的印造经本，完全无缺的也不多见了。

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在宋元时代，由于大藏经部帙浩繁，刊刻不易，各地又有刊刻或印造四大部小藏之举，就是以《大般若经》600卷，《大宝积经》120卷，《华严经》81卷（唐译80卷附《普贤行愿品》1卷），（大般涅槃经》40卷，总841卷为一小藏。《佛祖统记》卷四七说，绍兴二十三年冯楫以俸资造大藏经四十八所，小藏四大部者亦如其数。住云：「世以《华严》、《涅槃》、《宝积》、《珠林》为四大部。」《珠林》是当时用来代替《般若》大部的。辽代房山石经有《四大部成就记》，即指《华严》、《涅槃》、《宝积》、《般若》。

元福建建阳县后山报恩万寿堂毗卢藏，也是指此四大部而论。后山报恩万寿堂是元代白莲教的根据地。据现存《华严经》卷28题记，此藏是延佑二年（1315）报恩万寿寺嗣教陈觉琳募众雕刻，而推吴国公亦黑迷失为都大劝缘，题记中自称为毗卢大藏。但据现在福州鼓山涌泉寺存有毗卢藏《大般若经》、《大宝积经》、《大般涅槃经》，山西太原崇善寺有毗卢藏《华严经》残卷，此外更无他经发现，似当时只刻四大部而止。 元湖州吴兴妙严寺，据牟献《湖洲妙严寺记》（赵孟頫书），为宋嘉熙间（1237一1240）是庵住上人所创，曾刊《华严》、《法华》、《宗镜》诸大部。宝佑五年（1257）是庵卒，古山道安继之。元至元间道安两至阙廷，凡申请皆为法门及刊大藏经板，悉满所愿。此中所称大藏经板虽不知指何板，但可知元代刊藏是与道安的申请有关的。现存妙严寺本《华严经》末有至顺三年（1332）妙严寺经坊题记云：「曩因《华严》板行于世，继刊《涅槃》、《宝积》、《般若》等经。」是道安继是庵之后，刻成了四大部，而且是据大都的弘法藏、南山的普宁藏、福州的东禅藏、吴兴的思溪藏、平江的碛砂藏重复校勘而刊行的。 第八章 漫谈变文的起源

中国的小说起源于唐时佛教俗讲的变文，这是现代研究民间文学者所公认的。但是变文之兴并非偶然，必定还有其根源。为了研究变文的兴起，第一须明白佛经的体例，第二须推求六朝时期佛教通俗化的方式。佛经的体例有十二种，就是所谓「十二部经」。十二部经中从文体来分的有三类：（一）长行：又叫做契经，即是经中直说义理的散文；（二）重颂：又叫做应颂，即是重复叙述长行散文所说的诗歌；（三）伽陀：又叫做偈颂，即不依长行而孤起直叙事义的诗歌。从内容来分的有九类：（一）因缘：即是叙述当时事实的文字；（二）本事：即是叙述他人过去生活中事实的文字；（三）本生：即是佛陀自说过去生中事实的文字；（四）未曾有：即是叙述种种奇特事实的文字；（五）譬喻：即是用浅近的譬喻阐明深奥的哲理；（六）论议：即是往返问答法理的文字；（七）自说；即是佛无问而自说法的文字；（八）方广：即是叙述广大真理的文字；（九）授记：即是叙述他人未来世中成佛事实的文字。从文体上来说，佛经为了反覆说明真理，多半是长行与重颂兼用的，这些重颂与偈颂是可以歌唱的。但是歌唱的音韵与印度一般歌曲的音韵不同，而是须要用梵音的。《毗尼母经》中说：「有一比丘去佛不远立，高声作歌音诵经。佛闻，不听用此音诵经。有五过患同外道歌音说法：（一）不名自持，（二）不称听众，（三）诸天不悦，（四）语不正难解，（五）语不巧故义亦难解，是名五种过患。」梵音的声调，据《长阿含经》中说：「其有音声五种清净乃名梵声。何等为五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者周遍远闻。具此五者乃名梵音。」梁慧皎《高僧传》卷一五云：「昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，五众既与俗违，故宜以声曲为妙。」这都是关于佛教诵经是有声调而又与一般歌曲不同的明证。佛经的重颂与偈颂既然是能歌唱的，但是译成汉文以后，因为限于字义，便不可能歌唱了。《高僧传》卷一五中说：「梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。」这不能不算是一大缺点。所以在佛教传来不久之后，便有人创造了「梵呗」，用印度的声律制成曲调来歌唱汉文的偈颂。《高僧传》卷一五中说：「天竺方俗；凡是歌咏法言皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗」转读与梵呗同是有声调的，但是转读不入曲，而梵呗入曲。最初创造的梵呗，是魏陈思王曹植在东阿鱼山删治《瑞应本起经》所制成的鱼山呗。《高僧传》说其呗「传声则三千有余，在契则四十有二。」一契便是一个曲调，四十二契是四十二个调子联奏。同时在吴国有支谦，依《无量寿经》、《中本起经》制成菩萨连句梵呗三契，康僧会传泥洹呗声，清靡哀亮，为一代模式。东晋建业建初寺支昙籥制六言梵呗。梁时有西凉州呗，源出关右而流行于晋阳。据《高僧传》卷一五说：「凡此诸曲并制出名师」。但是又说：「后人继作多所讹漏。或时沙弥小儿互相传校，畴昔成规殆无遗一」。从以上所引《高僧传》的记载，我们可以看出在六朝时，佛教通俗之法有咏经与歌赞二种方式。做这种工作的称为「经师」。此外还有「唱导」一种。梁慧皎作《高僧传》时，原只拟有八科，后来又增加经师与唱导两科。在卷十二《唱导篇论》中说：「经、导二伎虽云为末，而悟俗可崇。」在《经师篇》中记载各传，如晋中山帛法桥「少乐转读」，「作三契经，声彻里许，远近惊嗟，悉来观听。尔后诵经数十万言，昼夜讽咏。」又有建初寺支昙籥「特禀妙声，善于转读。」「裁制新声，梵响清靡，四飞却转，反折还弄。」他的弟子法平、法等「共传师业，响韵清雅，

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